*رأي شرعي في المولد الشريف وقضايا خلافية أخرى*


للأستاذ الدكتور/ محمد بن عبدالغفار الشريف
الأمين العام للأوقاف بدولة الكويت



الحمد لله ، والصلاة والسلام على سيد الخلق رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن
والاه

يكثر في كل عام في موسم ربيع الأخذ والرد ، والقذف والحد من بعض الناس ، حتى
لا يسلم من كلامهم أحد لا سلف ولا خلف في موضوع المولد الشريف.

*وكنت قد بينت أدلة أهل السنة والجماعة في استحباب إقامة احتفال المولد النبوي
الشريف في لقاء تلفزيوني بتلفزيون الكويت* - ، فتصدى للرد علىّ فضيلة الشيخ
صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ،
فأحببت أن أبين ما في كلامه من قصور، مع احترامي لمكانته وسنَّـه.

بداية كنت أتمنى على فضيلة الشيخ أن يتحرى قبل أن يجيب على سؤال غـُـفل من ذكر
اسم صاحبه وصفته، أو على الأقل لو أنه طلب أن يستمع إلى مقابلتي في التلفزيون
وهي مسجلة ـ أو يقرأ المقابلة الصحفية التي أجرتها معي جريدة الرأي العام حول
الموضوع نفسه ليقف على حقيقة ما قلت، امتثالاً لقوله ـ تعالى " يا أيها الذين
آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
نادمين "
ولا يخفى على فضيلته سبب نزول الآية .

أما الجواب التفصيلي فهو كما يلي :-
1) تفضل فضيلته بأنه لم يرد أن الله يخفف العذاب عن أبي لهب، وإنما الذي ورد
أنه يمص إصبعه ويجد شيئاً من اللذة أو الغذاء في مقابل إرضاع مولاته لرسول الله
ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ وهذا من باب المكافأة للكافر على إحسانه كما
قال ـ تعالى ـ " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين "

والسؤال الذي يطرح نفسه استبدال الكافر عن الحميم والغساق باللذة والغذاء ألا
يعتبر تخفيفاً، أم أن الشيخ يراه ثواباً وزيادة على التخفيف ؟!

ثم يتبعه سؤال آخر على قول الشيخ " من باب المكافأة للكافر على إحسانه "هل يكون
مثل هذا لعبد الله بن جدعان والمطعم بن عدي وحاتم الطائي وغيرهم من محسني العرب
المشركين، وغيرهم من العجم ككسرى أنو شروان الملك العادل وغيره، وهل يجوز
القياس في أمور الآخرة؟

ثم إن الآية الكريمة التي استدل بها الشيخ واردة في أمور الدنيا باتفاق علماء
المسلمين، فكيف ساغ للشيخ أن يستدل بها في غير محلها ؟!

أما من قال بأنه يخفف عن أبي لهب كل يوم اثنين فكثير من العلماء منهم على سبيل
المثال الإمام الحافظ اللغوي الإمام السهيلي في الروض الأنف، والبيهقي الإمام
المحدث الفقيه، والإمام المحدث ابن بطال شارح البخاري والحافظ بن الجزري شيخ
القراء وغيرهم ( انظر شرح ابن بطال 7/195، فتح الباري 9/48)

ورحم الله الإمام ابن ناصر الدين الدمشقي - صاحب الرد الوافر- القائل :

إذا كـان هـذا كافـر جـاء ذمـة ُ . . . وتبت يداه في الجحيم مخـلـدا
أتى أنـه في يوم الاثنيـن دائمـاً . . . يخفف عنه بالسرور بأحمـدا
فما الظن بالعبد الذي كان عمره . . . بأحمد مسروراً ومات موحـدا

*وقد استدل الإمام شيخ القراء ابن الجزري والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي بهذا
الحديث المروي في صحيح البخاري لمشروعية عمل المولد، فهل أكون مبتدعاً إن
وافقتهما في ذلك ؟!
*
تنبيه *:
لم يقل أحد من علماء المسلمين سلفاً وخلفاً بأن الاحتفال واجب، بل اعتبره
جمهور العلماء من البدع المستحسنة، منهم على سبيل المثال لا الحصر الحافظ شيخ
الإسلام ابن حجر العسقلاني، وتلميذه الحافظ السخاوي، والإمام ناصر السنة وقامع
البدعة عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة،* حيث قال في رسالته النافعة "
الباعث على إنكار البدع والحوادث " ما يلي :-

فالبدعة الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حسنت نيته
فيها، وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشئ منها ولا يلزم من فعله
محذور شرعي، ومن أحسن ما ابتُدع في زماننا هذا من هذا القبيل ما كان يُفعل
بمدينة " إربل " جبرها الله تعالى، كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي ـ
صلي الله عليه وسلم ـ من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مع
ما فيه من الإحسان إلى الفقراء مُشعر بمحبة النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ
وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسول الله
صلي الله عليه وسلم ـ الذي أرسله رحمة للعالمين ـ صلي الله عليه وسلم ـ وعلى
جميع الأنبياء والمرسلين .{ أنظر للتفصيل سبل الهدى والرشاد 1/439}.

2) أما القياس - فضيلة الشيخ- فلا يكون فيما فيه نص ـ كما لايخفى على علمكم ـ
ولكنه يكون في المستجدات التي لم يرد فيها نص، قال الإمام الحافظ جلال الدين
السيوطي :* إن الطلب في المندوب تارة يكون بالنص، وتارة يكون بالقياس، وهذا ـ
أي المولد ـ وإن لم يرد فيه نص ففيه القياس على الأصلين الآتي ذكرهما* :ـ

أحدهما .. ما قاله الحافظ شيخ الإسلام :-

أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها
مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عمله المحاسن وتجنب ضدها كان
بدعة حسنة ومن لا فلا. قال: وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت ، وهو ما ثبت في
الصحيحين من أن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ قدم المدينة فوجد اليهود
يصومون عاشوراء فسألهم فقالوا : هذا يوم أغرق الله فيه فرعون وأنجى فيه موسى
فنحن نصومه شكراً لله تعالى . فقال : أنا أحق بموسى منكم . فصامه وأمر بصيامه .
فيستفاد من فعل ذلك شكراً لله تعالى على ما منَّ به في يوم معين من إسداء نعمة
أو دفع نقمة ، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة ، والشكر لله تعالى يحصل
بأنواع العبادات والسجود والصيام والصدقة والتلاوة ، وأي نعمة أعظم من النعمة
ببروز هذا النبي الكريم نبىِّ الرحمة في ذلك اليوم؟

والثاني : قال السيوطي :-

وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر غير الذي ذكره الحافظ ، وهو ما رواه البيهقي عن
أنس ـ رضي الله تعالى عنه ـ أن النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ عَـقَّ عن نفسه
بعد النبوة مع أنه ورد أن جده عبد المطلب عَقَّ عنه في سابع ولادته ، والعقيقة
لا تُعاد مرة ثانية ، فيُحْمَل ذلك على أن هذا فعله ـ صلي الله عليه وسلم ـ
إظهاراً للشكر على إيجاد الله تعالى إياه رحمة للعالمين وتشريعاً لأمته ـ صلي
الله عليه وسلم ـ ، كما كان يصلي على نفسه لذلك ، فيستحب لنا أيضاً إظهار الشكر
بمولده ـ صلي الله عليه وسلم ـ بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه
القُربات والمسرات . ( انظر الحاوي للفتاوي حـ 1/189 وما بعدها ، وسبل الهدى
والرشاد 1 /444)

وكان ينبغي للشيخ أن يتحرز قبل أن يشبه من قاس في هذه المسألة بإبليس ، لأن ذلك
يشمل كثيراً من السلف الصالح.

3) *أما تقسيم البدعة إلى حسنة وقبيحة فمذهب جماهير العلماء ومنهم الإمام
الشافعي* . روى البيهقي بإسناده في" مناقب الشافعي " عن الشافعي رحمه الله
تعالى ـ ورضى عنه قال : المحدثات من الأمور ضربان : أحدهما ما أحدث مما يخالف
كتاباً أو سُنة أو أثراً أو إجماعاً فهذه البدعة الضلالة والثاني : ما أحدث من
الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا . وهذه مُحدثة غير مذمومة وقد قال عمر ـ رضى
الله عنه ـ في قيام شهر رمضان : نِعمتْ البدْعة هذه . يعني أنها محدثة لم تكن
وإذا كانت ليس فيها رد لما مضى . هذا آخر كلام الشافعي ( المراجع السابقة ).

4) أما الطواف بالقبور فإنني قد قلت ما يلي في التلفزيون وفي لقاء مع جريدة
الرأي العام :
أما الطواف بالقبور فغير مشروع عند كل علماء المسلمين بمن فيهم الصوفية
واختلفوا هل هو حرام* أو مكروه، ولم يقل أحد بأنه شرك إلا بعض المعدودين على
الأصابع ممن ينسب إلى العلم* . قال ابن تيمية ـ وهو من أشد الناس في المسألة ـ
في مجموع الفتاوى 27/10 ما يلي :
وأما مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ـ والمسجد الأقصى وسائر المساجد فليس فيها
ما يطاف به، ولا فيها ما يتمسح به، ولا ما يقبل، فلا يجوز لأحد أن يطوف بحجرة
النبي صلي الله عليه وسلم ، ولا بغير ذلك من مقابر الأنبياء والصالحين، ولا
بصخرة بيت المقدس ، ولا بغير هؤلاء : كالقبة التي فوق جبل عرفات وأمثالها، بل
ليس في الأرض مكان يطاف به كما يطاف بالكعبة.

ومن اعتقد أن الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن يعتقد جواز الصلاة إلى غير الكعبة
. ولم يقل بأنه مشرك ، أو أنه يعبد من في القبر !!

وقلت في المقابلة : بعض الناس يقولون من يطوف بالقبر مشرك ، لأنه يعبد من في
القبر ! قلت : وهذا خلط ، لأن هذا لم يعرف العبادة ، فالعبادة شرعاً أقوال
وأفعال مخصوصة تشترط فيها النية، انظر موسوعة فقه ابن تيمية 3/179، وأوضح
للقارئ فمن يصوم للرجيم " التخسيس " ليس متعبداً للرجيم ولا نقول عنه بأنه
صائم، ولا يمكن أن نحرم فعله ، لأن هذا يتوقف على نيته ، وكذلك من يطوف بالملعب
سبعة أشواط للرياضة، هل يقول عنه أحد بأنه يعبد الملعب؟!

قلت : إذا كان من يطوف بالقبر يعبد القبر ، إذن يجب ـ بهذا المفهوم ـ أن نعتبر
من يطوف بالبيت *الحرام يعبد الكعبة ، هل يقول مسلم بهذا !؟ لكن نقول الأول غير
مشروع والثاني مشروع ـ أي الطواف بالبيت ـ ولا نقول الطواف بالقبر شرك ، بل
العلماء مختلفون هل هو حرام أو مكروه ؟!.
*
*وأنا شخصياً اختار رأي من قال بحرمة الطواف بالقبور ، ولكن هناك من العلماء من
قال بكراهة* الطواف حول القبر ومنهم:
العلامة الحجاوي في كتابه الإقناع المعتمد في الفتوى لدى السادة الحنابلة، قال
: " ويكره المبيت عنده أي القبر- وتجصيصه وتزويقه وتخليقه وتقبيله والطواف به
وتبخيره وكتابة الرقاع إليه ودسها في الأنقاب والاستشفاء بالتربة من الأسقام" .
ولم يعترضه العلامة البهوتي في الكشاف ، ومثله في متن الدليل للعلامة مرعي، ولم
يعترضه الشارع التغلبي ولا اللبدي في الحاشية . نعم ، اعترضه الشيخ الضويان
فقال هو حرام ، ولم يقل بأنه شرك .. (انظر الإقناع 1/368هجر ، إرشاد السالك
2/770، 779 ، هداية الناسك 450، الشرواني على التحفة 4/145)

*ولا يفهم من هذا أننا نحض على الطواف بالقبور أو نرغب فيه ، بل نقول ينبغي
للعلماء والمربين أن يوجهوا طلابهم ومن ينتصح بنصحهم إلى الآداب الشرعية في
زيارة القبور وأن يقولوا لهم إنه لا يجوز أن يطاف بقبر النبي صلى الله عليه
وعلى آله وسلم ولا بقبر غيره من الصالحين ، ولكن إذا حصل هذا من بعض العوام
فإنا لا نحكم بكفره ولا خروجه من ملة التوحيد . بل نحسن الظن
بالمسلمين*امتثالا لأمر الله وأمر رسوله ـ صلي الله عليه وسلم ـ (
والآيات والأحاديث
معلومة للشيخ في ذلك) قال الإمام الذهبي ـ رحمه الله ـ وكذلك القول في سجود
المسلم لقبر النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ على سبيل التعظيم والتبجيل
لا يكفر به ـ أصلاً ـ ، بل يكون عاصياً ، فليعرف أن منهي عنه ، وكذلك الصلاة
إلى القبر ـ ( معجم الشيوخ 1/73) وانظر (العلل ومعرفة الرجال لعبدالله بن أحمد
2/35 ، سير أعلام النبلاء 11/212 ، وفاء الوفا 4/1402 وغيرها).

ثم ليسمح لي فضيلة الشيخ بسؤال : ما هو رأي فضيلتكم بمن يسعى بين بيوت النواب
والمسئولين في الدولة رغبة ورهبة وحباً وخوفاً ورجاء ، هل هو مشرك ـ لأن السعي
طواف وعباده بنص القرآن الكريم . وأكثر من يفعل هذا في بلادنا المتسربلون
بجلباب الدين- كما يعلم الناس ـ أم أن الشيخ يقول عن هؤلاء المسئولين بأنهم
أحياء وقادرون على الاستجابة لطلب هؤلاء بعكس الموتى. والسؤال الوارد ـ هنا ـ ،
من الذي خلق أفعالهم وقدراتهم ، هل هو الله ، أم أنهم هم الذين يخلقون
أفعالهم؟!

إن كان الجواب الأول ـ وهو مذهب أهل السنة ـ فهل يمتنع أن يخلق الله مثل تلك
القدرات للأموات ، وهو الذي خلق قدرة النطق والإرادة للجماد ، كما في حنين
الجذع ، وحب أحدٍ للمسلمين .. الخ-؟

5) وأصعب ما في كلام الشيخ ـ حفظه الله ـ تفسيره لكلام الإمام ابن تيمية في
اقتصاء السراط المستقيم 2/126 " ففعل المولد قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه
أجر عظيم " قال الشيخ " معنى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أن الإنسان يؤجر على
نيته الصالحة لا على البدعة فإنه يأثم بفعلها ..الخ".
فهنا يرد هذا السؤال لم لم تقل مثل هذا فيمن يطوف بالقبر بنية التقرب، بل
اعتبرته من وسائل الشرك؟!
وهل يقال مثل هذا فيمن يسرق ليتصدق؟ أو يعبد الأصنام ليتقرب بها إلى الله كما
كان يفعل مشركوا العرب ؟!
إن لازم هذا التعليل أن يوافق الشيخ على السؤالين وغيرهما من الأسئلة التي يمكن
طرحها .

والسؤال الآخر هل للشيخ سلف في قوله هذا ؟ لو تكرم بذكر أسماء العلماء الذين
قالوا بمثل قوله وذكر المصادر ، فأكون ممتناً له ، لأنه أطلعني على علم لم أطلع
عليه.

وكلمتي الأخيرة إلى فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان : إنني لم أرد بهذا
التوضيح إلا وضع الأمور في نصابها إن شاء الله - ، وأربأ بفضيلته أن يستغل
اسمه ومكانته العلمية بعض المغرضين بهدف كسب مصالح سياسية أو انتخابية، وإذا
كان هؤلاء يعرفون آداب النصيحة ، ما كانوا يسارعون إلى نشر فتوى الشيخ في الصحف
والمجلات دون إذن منه ، بل حتى أن من نشر الفتوى استدرك على فضيلته خطأ في
الآية التي استدل بها . ومن المعروف في آداب البحث أن الآيات تصحح دون الإشارة
إلى الخطأ في الحفظ ، فهذا لا يسلم منه أحد.

أرجو من فضيلة العلامة صالح الفوزان أن يسعني حلمه وأن لا يهمل أسئلتي ، كما لم
يهمل أسئلة طالب العلم المجهول، فإنه أهل لكل خير ومعروف.

ودمتم لنا وللمسلمين ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
محبكم/ محمد الشريف
__________________