ЖУРНАЛ «МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР»
СЕНТЯБРЬ
ДЖАМИЛЬ ЭФФЕНДИ АЗ-ЗАХАВИ
СУННИТСКАЯ
ДОКТРИНА
ПРОТИВ ВАХХАБИЗМА
ВСТУПЛЕНИЕ:
ШЕЙХ ХИШАМ М. КАББАНИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИМАН»
КАЗАНЬ – 2003/1424
ДЖАМИЛЬ ЭФФЕНДИ АЗ-ЗАХАВИ
(1863-1936)
THE DOCTRINE OF AHL AL-SUNNA VERSUS THE "SALAFI" MOVEMENT
al-Fajr al-Sadiq fi al-radd 'ala munkiri al-tawassul wa al-khawariq ["The True Dawn in Refuting Those Who Deny the Seeking of Intercession and the Miracles of Saints"]
The Russian version by Islamic centre “Iman”
Russia, city of Kazan
for «As-Sunnah Foundation of America»
СУННИТСКАЯ ДОКТРИНА
ПРОТИВ ВАХХАБИЗМА
или
ИСТИННЫЙ РАССВЕТ: ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КОТОРЫЕ ОТРИЦАЮТ ПОСРЕДНИЧЕСТВО (В МОЛЬБЕ К АЛЛАХУ) И ЧУДЕСА СВЯТЫХ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИМАН»
КАЗАНЬ – 2003/1424
Ответственный редактор -
первый заместитель муфтия Республики Татарстан,
директор центра исламской культуры «Иман»
Валиулла хазрат Ягъкуб
Перевод с английского:
Саид Дамир ибн Адхам
и
Ильсия бинт Равиль
Эта книга известного иракского ученого посвящается критике ваххабитского течения в Исламе. Автор в научной форме, опираясь на достоверные источники, показывает ошибочность и опасность данного течения с точки зрения суннитского кредо.
В начале книги приводится вступление известного суфийского шейха и исламского проповедника Каббани и список литературы на арабском и английском языках, посвященной критике ваххабизма.
© Издательство «Иман», 2003/1224
С ИМЕНЕМ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО!
ДА БЛАГОСЛОВИТ АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ НАШЕГО ГОСПОДИНА МУХАММАДА, ЕГО СЕМЬЮ И СПОДВИЖНИКОВ!
СУННИТСКАЯ ДОКТРИНА ПРОТИВ ВАХХАБИЗМА
(или так называемого саляфитского движения)
« И скажи: «Пришла истина, и исчезла ложь; поистине, ложь исчезающа!»» (17:81).[1]
Вся хвала Аллаху, который сделал правду ясно отличной от заблуждения, и который опускает вниз новшество и новаторов в религии, и поднимает высоко сунну Пророка, мир ему, и людей, которые следуют ей! Вся хвала Аллаху, который в каждое столетие вдохновляет группу учёных людей, чтобы защитить путь Пророка, мир ему, от искажений невежественных людей, называющих большинство мусульман мушриками (идолопоклонниками), мубтади (новаторами в религии) и кафирами (неверующими), ложно утверждая, что только они будут спасены! Приветствия и благословения Пророку, его семье, и его сподвижникам – примерам и защитникам сунны!
Причина написания этой книги:
Эта краткая, но превосходная книга иракского ученого аз-Захави (1863-1936) впервые издана на английском, по воле Аллаха, чтобы дать нашим мусульманским братьям на Западе необходимый исторический фундамент по важным вопросам веры и методологии, которые в настоящее время находятся под натиском некоторых негативных явлений нашего общества. Это дополнительное издание к нашим двум другим книгам «Исламская доктрина» и «Вероубеждения ахль ас-сунна».[2]
Ислам, в нашем понимании и в понимании большинства мусульман, ученых и неученых, является Исламом ахль ас-сунна валь-джамаъа – людей пути Пророка и согласия мусульманской общины (т.е. суннитов). Их руководители и авангард - истинные предшественники/первые мусульмане (саляф) Ислама: сподвижники (Пророка), их последователи, и потом их преемники согласно хадису Пророка: «Лучшее столетие - мое столетие, потом то, что после этого, а затем то, что после этого". Все учёные поняли из этого хадиса, что истинные предшественники (саляф) были моделями человеческого поведения и правильной веры для нас мусульман и для всего человечества, и что следовать за ними, значит следовать за Пророком, и что следовать за Пророком, значит достигнуть спасения согласно закону Аллаха: "Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху" (4:80).
В наше время, однако, имя «саляф» (предшественники) было незаконно присвоено движением, которое стремится дать свою собственную узкую интерпретацию религии, чтобы переделать учение Ислама. Сторонники этого движения называют себя саляфитами (саляфи: относящийся к саляф). Такое название необоснованно, так как истинные саляф (предшественники/первые мусульмане) не знали такого толка как «саляфитский толк», и даже не называли себя этим именем; единственное общее имя, которое они признали для себя, было – мусульмане. Как заявил выдающийся ученый, саляфизм (саляфийя) – это не признанная школа мысли в Исламе, а, скорее всего – это относится к благословенному историческому периоду нашего славного прошлого.
В действительности, сегодняшнее так называемое «саляфитское» движение, которому приблизительно тридцать лет, является современным продуктом старой ереси последних двух столетий, зарожденной ученым из области Неджд, которая находится в восточной части Аравийского полуострова, имя которого Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (1703-1792). Этот ученый был опровергнут огромным числом ученых, как в его времени, так и в наше. Их имена и названия некоторых их превосходных опровержений приведены в библиографии в конце этого вступления.
В сущности, саляфизм и ваххабизм одно и то же, но последнее названо в честь его основателя, в то время как первое берёт название «саляф» и делает его своим собственным. И всё же и саляфизм и ваххабизм отличаются от веры и практики саляф, что и дает ясно понять данная книга.
О книге:
Аз-Захави показывает глубокое мастерство доказательств суннитов, которые он представляет в ясном и систематическом стиле. Книга разделена на краткие разделы, прослеживающие происхождение ваххабитского/саляфитского движения и его учений, которые это движение продвигает отдельно от доктрины большинства мусульман. После краткого исторического обзора кровавого происхождения ваххабизма и саляфитского кредо, автор начинает исследовать основы шариата, которые стали мишенью пересмотра ваххабитским/саляфитским движением, а именно:
а) вмешательство ваххабитов/саляфитов в доктрину набожных саляф относительно сущности Аллаха и его атрибутов, Его свободы от тела, размера, или направления;
б) их отрицание иджмаъ (консенсуса или единодушного согласия учёных) и кыйаса (суждения по аналогии);
в) их отрицание источников и методологических основ иджтихада (извлечения квалифицированного суждения) и таклида (следования квалифицированному суждению).
Затем автор раскрывает практику такфира ваххабитами/саляфитами, по которому они объявляют мусульман неверующими, согласно критериям, не придерживаемыми набожными саляф, но изобретенными современными саляфитами. Автор показывает, что саляфиты вышли за границы в осуждении уммы (мусульманского общества) в вопросе таклида, объявляя неверующими всех тех, кто практикует таклид, то есть большинство мусульман. Наконец, автор переходит к столпу саляфитской философии: оставление иджмаъа истинных саляф в объявлении неверующими всех мусульман, кто используют заступничество пророка Мухаммада, мир ему, как василя или средство благословения.
Об авторе:
Шейх Джамиль Эфенди ас-Сыдкы аз-Захави был сыном иракского муфтия и потомком Халида ибн аль-Валида. Он был обучен исламским наукам в основном своим отцом. Дело шло к тому, что он становился великим арабским и персидским поэтом современного Ирака. Наряду с этим он также мастерски как писатель владел другими двумя исламскими языками того времени: турецким и курдским.
Академические таланты аз-Захави проявились рано. К сорока годам он служил в управлении просвещения в Багдаде, был директором государственного офиса печати, был редактором главного государственного издания, аз-Заураэ, и был членом багдадского апелляционного суда. Вторая половина его жизни была посвящена писательскому творчеству, журналистике и обучению. Он преподавал философию и арабскую литературу в Стамбуле, и закон в Багдаде. Плодовитый автор однажды отклонил должность придворного поэта и историка Ирака, предложенную ему королем Файсалом. В дополнение к вышеупомянутому он был расположен к науке и писал статьи на различные научные темы типа электричества и силы отталкивания, и всё это, несмотря на хроническую болезнь спинного хребта, которая покалечила его в двадцать пять лет.
На повороте столетия Аравия стала свидетелем возвращения ваххабитов к власти и открытому восстанию их сил против исламского халифата. Что было ещё хуже, ваххабитская ересь стучала в ворота Багдада, и ученые ахль ас-сунна выступали публично, чтобы остановить её повышающийся поток. В 1905 году в возрасте 42 лет и по просьбе своего отца аз-Захави издаёт этот красноречивый обвинительный акт против новшеств секты в доктрине и юриспруденции, опровергая ее принципы (убеждения) один за другим. Он назвал свой труд, который формирует главную часть этой книги, «аль-Фаджр ас-садик фи ар-радд аля мункири ат-тавассуль валь-хаварик» («Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество (в мольбе к Аллаху) и чудеса святых»). Название указывает на мнение аз-Захави, напоминающее взгляды таких же других ученых, которые написали подобные опровержения, на то, что позиция ваххабитов о тавассуле (посредничестве в мольбе к Аллаху) представляет сущность их отклонения от веры ахль ас-сунна, хотя это - всего лишь одно из их многих расхождений с мусульманами-суннитами.
Блестящий стиль аз-Захави, его острое чувство равновесия и умеренности, его ясная логика и краткость дали этой небольшой книге бесспорное место превосходности среди современных работ в области ересиологии. Пусть Аллах вознаградит его от Своего великодушия, также как и тех, кто сотрудничал над этим своевременным и полезным для всех переводе для наставления англоязычных мусульман. Мы искренне рекомендуем прочтение этой книги всем студентам и преподавателям, которые заинтересованы в росте и распространении голоса исламской веры на западе. Как сказал наш господин Умар: «Эта религия – наша плоть и наша кровь, так смотрите на того, от кого вы берете её»: в наше время мы обязаны информировать себя о правильности религиозного обучения, которое мы получаем и передаём нашим детям. Для их и нашей собственной пользы, с чрезвычайной осторожностью мы должны различать источники такого обучения, просеивать правильное от необоснованного, исправлять неправильное нашей рукой, нашим языком, и нашим сердцем.
Мусульмане двадцать первого столетия должны остерегаться возобновленного натиска на их веру, проводимого сегодня изнутри наших общин, на востоке и западе. Именем Корана и сунны, но фактически поддерживаемые некоторыми режимами, преследующими определенные идеологии, саляфиты занимают мечети, построенные ахль ас-сунна (суннитами) в Европе и Северной Америке - главным образом индийские и пакистанские иммигранты - посредством выборов и финансирований. Обязанность всех мусульман - убедиться в том, что мечети Аллаха продолжают быть центрами правильной исламской практики, а не практики саляфитов. Это может быть сделано только, если человек изначально оценит для себя действительность веры саляфитов, которая отличается от действительности веры основной группы мусульман.
Пророк, мир ему, сказал: «Моя община расколется на семьдесят три секты. Все из них будут в огне, кроме одной группы». Они спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Те, которые следуют по моему пути и пути моих сподвижников».[3] Этот хадис - призыв для того, чтобы сплотиться и крепко держаться за вервь Ислама, господствующего 1418 лет, и приглашение отклонить абсурдное утверждение саляфитского движения о том, что это они спасенная группа, а не ахль ас-сунна. Как вопрошает аз-Захави, пусть Аллах смилуется над ним: «Если спасенная группа это те, которые жили после Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, то каков статус всех тех, которые жили до него, и тех, которые жили после него, то есть ахль ас-сунна ва аль-джамаъа, а таковых большинство?»
Это предупреждение не является нападением на исламское единство. Напротив, наш крик тревоги должен быть понят как ещё одно подтверждение, что спасенная группа, которая упомянута Пророком в его хадисе – является людьми пути Пророка и их ученые. Те ученые недвусмысленно осуждали новшества ваххабитов и саляфитов нашего времени, как, слава Аллаху, доказывают вне сомнения эта книга и книги, упомянутые в библиографии ниже.
Пусть Аллах дарует победу тем, кто истинно стоит за путь Его Пророка, мир и благословение Аллаха ему. O верующие, читайте эту книгу, и примите во внимание ее сообщения. Мы завершаем это краткое вступление списком отдельных суннитских авторов и их работ, где выставлены напоказ и окончательно опровергнуты отклонения ваххабитов и саляфитов одно за другим. Мы ожидаем переводов этих работ и рекомендуем прочтение каждой из них. И вся хвала Аллаху, Господу миров!
Шейх Хишам Мухаммад Каббани
Лос Альтос, Калифорния
1 мухаррама 1418
19 мая 1996
· Ахмад, Кыйамуддин. The Wahhabi movement in India («Ваххабитское движение в Индии»). 2-ое исправленное издание. Нью-Дели: Манохар, 1994.
· Аль-Ахсаи, аль-Mисри, Ахмад (1753-1826): Неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секте. Его сын Шейх Мухаммад ибн Aхмад ибн Абдуль-Лятыф Аль-Ахсаи также написал книгу против них.
· Аль-Ахсаи, ас-Саййид Абдур-Рахман: написал поэму из шестьдесяти семи строчек, которая начинается со следующей строчки:
Бадат фитнатун каль-ляйли кад гаттатиль-афака
ва шаъат фа-кадат тублигуль-гарба ваш-шарака
[Смута (беспорядок) возникла подобно сумеркам (ночи), закрывающим (охватывающим) небеса (горизонты),
И стала широко распространенной, почти охватив целый мир]
· Аль-Амрави, Абдуль-Хай, и Абдуль-Хаким Мурад (Университет «Каравиййин», Марокко): Аль-тахдыр мин аль-игтирар би ма джаа фи китаб аль-хивар ["Предупреждение против одурачивания содержанием книги (Ибн Маниъ) «Дебаты с аль-Maлики» (по поводу нападения на Ибн Аляви Аль-Maлики ваххабитским автором)"] (Фес: Каравиййин, 1984).
· Атауллах, аль-Maкки: Ас-сарим аль-хинди филь-унук аль-наджди ["Индийский меч на шее недждийца"].
· Аль-Aзхари, Абду-Раббих ибн Сулейман аш-Шафиъи (автор Шарх джамиъ аль-усуль ли ахадис ар-расуль, одной из основных книг науки усуль аль-фикх (принципов исламского права)): Файд аль-ваххаб фи байан ахль-хакк ва ман далля ан ас-саваб, 4 тома. ["Излияние Аллаха в различении истинных мусульман от тех, кто отклонился от правды"].
· Аль-Аззами, Алляма аш-Шайх Саляма (ум. 1379): Аль-барахин ас-сатиъат ["Сияющие доказательства ..."].
· Аль-Баракат аш-Шафиъи аль-Ахмади аль-Mакки, Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад: неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секты.
· Аль-Булякы, Мустафа аль-Mисри написал опровержение на поэму Ас-Санъаи, в которой последний прославил Ибн Абдуль-Ваххаба. Это находится в "Саъадат ад-дарайн" Самнуди и состоит из 126 стихотворных строчек, начинающихся таким образом:
Би хамди валийаль-хамди ля-з-замми астабди
Ва билль-хаккы ля билль-халькы лиль-хаккы астахди
[Восхваляя Обладателя славы и хвалы, а не порицая, начинаю я;
И от Аллаха (Истины), а не от творений (людей), я ищу руководство о прямом пути к Аллаху]
· Аль-Буты, доктор Мухаммад Саъид Рамадан (Дамасский университет): Аль-саляфийя мархаля заманийя мубарака ля мазхаб ислями ["Саляфизм - благословенный исторический период, а не исламская школа права"] (Дамаск: Дар аль-Фикр, 1988); Аль-лямазхабийя ахтар бидъа тухаддиду аш-шариъа аль-ислямийя ["Антимазхабизм (безмазхабность) - наиболее опасное новшество, угрожающее исламскому закону (шариату)"] (Дамаск: Мактабат аль-Фараби, без даты).
· Ад-Дахеш Ибн Абдулла, доктор (Арабский Университет Марокко), ред. Муназара ильмийя байна Али ибн Мухаммад аш-Шариф валь-имам Ахмад ибн Идрис фи радд аля ваххабийя наджд, тихама ва асир ["Научные дебаты между Шарифом и Ахмадом ибн Идрисом против ваххабитов Неджда, Тихамы, и Асира"].
· Дахлян, ас-Саййид Ахмад ибн Зайни (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям (самая высокая религиозная должность под юрисдикцией Оттоманской империи) для региона Хиджаз: Ад-дурар ас-санийя фи ар-радд аля-ль-ваххабийя ["Чистый жемчуг в ответе ваххабитам"] изд. Египет 1319 и 1347 Х; Фитна аль-ваххабийя ["Ваххабитская смута"]; Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам ["Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны"], история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе.
· Ад-Даджви, Хамдуллах: Аль-басаир ли мункири ат-тавассуль ка амсаль Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб ["Очевидные доказательства против тех, кто отрицают поиск заступничества/посредничества (в мольбе к Аллаху), подобно Мухаммаду Ибн Абдуль-Ваххабу"].
· Шейх аль-Ислям Дауд ибн Сулейман аль-Багдади аль-Ханафи (1815-1881 х.э.): Аль-минха аль-вахбийя фи радд аля-ль-ваххабийя ["Божественное распределение относительно ваххабитского отклонения"]; Ашадд аль-джихад фи ибталь даъва аль-иджтихад ["Наиболее сильный джихад в доказательстве неправильности тех, кто ложно призывают к иджтихаду"].
· Аль-Фаляни аль-Магриби, аль-Мухаддис Салих: написал большую книгу, в которой сопоставляются ответы ученых четырех канонических мазхабов со взглядами Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба.
· Аль-Хабиби, Мухаммад Ашикуль-Рахман: Азаб Аллах аль-муджди ли джунун аль-мункир аль-наджди ["Ужасное наказание Аллаха за сумасшествие отклоняющегося из Неджда"].
· Аль-Хаддад, ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн аль-Кутб Саййиди Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад аш-Шафиъи: Ас-сайф аль-батир ли унк аль-мункир аля-ль-акабир ["Острый меч для шеи противника больших ученых"]. Неопубликованная рукопись, состоящая приблизительно из 100 фолиантов; Мисбах аль-анам ва джаля аз-залям фи радд шубах аль-бидъи аль-наджди аль-ляти адалля биха аль-аввам ["Светоч человечества и освещение темноты относительно опровержения ошибок новатора из Неджда, которыми он ввел в заблуждение массы людей"]. Издан в1325 хиджры.
· Аль-Хамами аль-Мисри, Шайх Мустафа: Гаус аль-ибад би байан ар-рашад ["Помощник рабов Аллаха, согласно подтверждению руководства"].
· Аль-Хильми аль-Кадири аль-Искандари, Шайх Ибрахим: Джаляль аль-хакк фи кашф ахваль ашрар аль-хальк ["Блеск правды в демонстрации худшего из людей"] (изд. 1355 хиджры).
· Аль-Хусайни, Амили, Мухсин (1865-1952). Кашф аль-иртийаб фи атбаъ Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ["Рассеивание сомнения относительно последователей Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба"]. [Йемен?]: Мактабат аль-Йаман аль-Кубра, 198?.
· Ибн Абдуль-Лятыф аш-Шафиъи, Абдулла: Таджрид сайф аль-джихад аля муддаъи аль-иджтихад ["Обнажение меча джихада против ложных претендентов на иджтихад"].
· Семейство Ибн Абдур-Раззака аль-Ханбали в Зубаре и Бахрейне обладает рукописными и напечатанными опровержениями, сделанными учеными из четырех канонических мазхабов из Мекки, Медины, аль-Ахшы, аль-Басры, Багдада, Алеппо, Йемена и других исламских областей (регионов).
· Ибн Абдуль-Ваххаб аль-Наджди, Алляма аш-Шайх Сулейман, старший брат Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба: Ас-саваъик аль-иляхийя фи радд аля-ль-ваххабийя ["Божественные молнии в ответе ваххабитам"]. Ред. Ибрахим Мухаммад аль-Батави. Каир: Дар аль-инсан, 1987. Офсетное переиздание «Вакф Ихлас», Стамбул: Хакикат Китабеви, 1994. Предисловия шейха Мухаммада ибн Сулеймана аль-Курди аш-Шафиъи и шейха Мухаммада Хайиана ас-Синди (шейха/учителя Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба) о том, что Ибн Абдуль-Ваххаб "даль мудильль" ("дезинформированный и дезинформирующий").
· Ибн Абидин аль-Ханафи, ас-Саййид Мухаммад Амин: Радд аль-мухтар аля-д-дур аль-мухтар, издание 3, Глава «Китаб аль-иман», раздел «Баб аль-бугат ["Ответ озадаченному: комментарий к книге "Выбранный жемчуг"" Глава о вере, раздел о мятежниках]. Каир: Дар аль-тыбаъ аль-мисрийя, 1272 хиджры.
· Ибн Афалик аль-Ханбали, Мухаммад Ибн Абдур-Рахман: Тахаккум аль-мукаллидин би ман иддаъа тадждид ад-дин [Сарказм мукаллидов (сторонников таклида) против ложных претендентов на возобновление религии]. Очень всесторонняя книга, опровергающая ваххабитскую ересь и задающая вопросы, на которые Ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи были неспособны ответить главным образом.
· Ибн Дауд аль-Ханбали, Афифуддин Абдулла: Ас-саваъик валь-руъуд ["Молнии и гром"], очень важная книга в 20 главах. Согласно муфтию Йемена шейха аль-Аляви ибн аль-Хаддада Ахмада, "Эта книга получила одобрение ученых-богословов Басры, Багдада, Алеппо, и Ахшы [Аравийский полуостров]. Это было кратко изложено Мухаммадом ибн Баширом кадыем (судьей) города Раэс аль-Хайма в Омане".
· Ибн Гальбун аль-Либи также написал опровержение в сорока стихотворных строчках на поэму ас-Санъани, в которой последний прославлял Ибн Абдуль-Ваххаба. Это находится в Саъадат ад-дарайн Самнуди и начинается таким образом:
Салями аля ахлиль-исабати валь-рушди
ва ляйса аля наджди ва ман халля фи наджди
[Мое приветствие людям истины и руководства,
Но не Неджду и не тому, кто жил в Неджде]
· Ибн Халифа Ульйави аль-Азхари: Хазихи акыдат ас-саляф валь-халяф фи зат Аллах таъаля ва сыфатихи ва афъалихи валь-джаваб ас-сахих ли мА вакаъа фихи аль-хиляф миналь-фуруъ байна ад-даъин ли ас-саляфийя ва атбаъ аль-мазахиб аль-арбаъа аль-ислямийя ["Это - доктрина предшественников (саляф) и потомков (халяф) относительно самости, атрибутов и действий Аллаха Всевышнего и правильный ответ относительно расхождений в частных вопросах (фуруъ) между призывающими к саляфизму и последователями четырех исламских мазхабов права"] (Дамаск: Матбаъат Зейд ибн Сабит, 1398/1977).
· Каусари аль-Ханафи, Мухаммад Захид. Макалят аль-Каусари. (Каир: аль-Мактаба аль-азхарийя лит-турас, 1994).
· Аль-Кавваш аль-Туниси, Алляма аш-Шайх Салих: его опровержение ваххабитской секте содержится в книге Самнуди: "Саъадат ад-дарайн фи ар-радд аля-ль-фиркатайн".
· Хазбек, Шайх Хасан: Аль-макалят аль-вафийя фи-р-радд аля-ль-ваххабийя ["Полный трактат об опровержении ваххабитов"].
· Maхлюф, Мухаммад Хасанайн: Рисалят фи хукм ат-тавассуль би-ль-анбийа валь-аулийа ["Трактат о положении использования Пророков и святых как посредников (в мольбе к Аллаху)"].
· Аль-Maлики аль-Хусайни, аль-Мухаддис Мухаммад аль-Хасан ибн Аляви: Мафахим йаджибу тусаххах ["Понятия, которые должны быть исправлены"] 4-ое издание (Дубай: Хашр ибн Мухаммад Дальмук, 1986); Мухаммад аль-инсан аль-камиль ["Мухаммад - совершенный человек"] 3-е издание (Джидда: Дар аш-шурук, 1404/1984).
· Аль-Mашрифи аль-Maлики аль-Джазаири: Изхар аль-укук мимман манаъа ат-тавассуль би-ль-наби валь-вали ас-садук ["Проявление неповиновения тех, кто запрещают использование Пророка и правдивого святого в качестве посредника (в мольбе к Аллаху)"].
· Аль-Миргани аль-Таифи, Алляма Абдулла ибн Ибрахим (ум. 1793): Тахрид аль-агбийа аля-ль-истигаса би-ль-анбийа валь-аулийа ["Провокация глупцов против поиска помощи пророков и святых"] (Каир: аль-Халяби, 1939).
· Муъинуль-Хакк аль-Дехляви (ум. 1289): Сайф аль-джаббар аль-маслюль аля аъда аль-абрар ["Меч Всемогущего, обнаженный против врагов благочестивых людей"].
· Аль-Мувайси аль-Йамани, Абдулла ибн Иса: Неопубликованная рукопись, опровергающая ваххабитскую секту.
· Ан-Набахани аш-Шафиъи, аль-Кады аль-Мухаддис Йусуф ибн Исмаъиль (1850-1932): Шавахид аль-хакк фи-ль-истигаса би саййид аль-хальк (с.а.в) ["Доказательства истины в поиске заступничества Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)"].
· Аль-Каббани аль-Басри аш-Шафиъи, Алляма Ахмад ибн Али: трактат рукописи в приблизительно 10 глав.
· Аль-Кадуми аль-Набулуси аль-Ханбали: Абдулла: Рихлят ["Поездка"].
· Аль-Казвини, Мухаммад Хасан, (ум. 1825). Аль-барахин аль-джалийя фи рафъ ташкикат аль-ваххабийя ["Ясные доводы, которые рассеивают клевету ваххабитов"]. Ред. Мухаммад Мунир аль-Хусайни аль-Милани. 1-ое издание. Бейрут: Муассасат аль-вафа, 1987.
· Аль-Кудси: Ас-суйуф ас-сикаль фи унк ман анкара аля-ль-аулийа баъд аль-интикаль ["Блестящие мечи на шеях тех, кто отрицают роль святых после их перемещения в мир иной"].
· Ар-Рифаъи, Йусуф ас-Саййид Хашим, президент Мирового Союза Исламской Пропаганды и Информации: Адильлят ахль ас-сунна валь-джамаъа ау ар-радд аль-мухкам аль-маниъ аля мункарат ва шубухат Ибн Маниъ фи тахаджжумихи аля-с-саййид Мухаммад Аляви аль-Малики аль-Макки ["Доказательства людей пути Пророка и мусульманской общины: или, сильное и решающее опровержение отклонения и клеветы Ибн Маниъа в его нападках на Мухаммада Аляви аль-Малики аль-Макки"] (Кувейт: Дар ас-сийаса, 1984).
· Ас-Самнуди аль-Мансури, аль-Алляма аш-Шайх Ибрахим: Саъадат ад-дарайн фи ар-радд аля-ль-фиркатайн аль-ваххабийя ва мукаллидат аз-захирийя ["Счастье в этом мире и в том: опровержение двух сект, ваххабитов и захиритов"].
· Ас-Саккаф аш-Шафиъи, Хасан ибн Али, Институт Исламских Исследований, Амман, Иордания: Аль-игаса би адиллят аль-истигаса ва-р-радд аль-мубин аля мункири ат-тавассуль ["Милость Аллаха в доказательствах ищущего заступничества и ясный ответ тем, кто отклоняют это"]; Илькам аль-хаджар ли-ль-мутатавиль аля-ль-ашаъира миналь-башар ["Затыкание ртов всех, кто нападают на ашъаритов"]; Камус шатаим аль-альбани валь-альфаз аль-мункара аль-ляти йатлюкуха фи хакк уляма аль-умма ва фудаляиха ва гайрихим... ["Энциклопедия отвратительных выражений аль-Альбани, которые он использует против ученых уммы, её выдающихся людей, и других..."] Амман: Дар аль-имам ан-Навави, 1993.
· Ас-Сави аль-Мисри: Хашийат аля-ль-джаляляйн ["Комментарий к тафсиру Корана двух Джалялюддинов"].
· Сайфуддин Ахмад ибн Мухаммад: Al-Albani Unveiled («Подноготная аль-Альбани: показ его ошибок и других важных аспектов»), 2-ое издание (Лондон, 1994).
· Аш-Шатти аль-Асари аль-Ханбали, ас-Саййид Мустафа ибн Ахмад ибн Хасан, муфтий Сирии: Ан-нукуль аль-шаръийя фи-р-радд аля-ль-ваххабийя ["Доказательства из шариата в ответе ваххабитам"].
· Ас-Субки, аль-Хафиз Такыйуддин (ум. 756/1355): Ад-дурра аль-мудыйя фи-р-радд аля Ибн Таймийя, ред. Мухаммад Захид аль-Каусари ["Светящийся жемчуг: опровержение на Ибн Таймийю"]; Ар-расаиль ас-субкийя фи-р-радд аля Ибн Таймийя ва тильмизихи Ибн Каййим аль-Джаузийя, ред. Камаль аль-Хут ["Трактаты Субки в ответе Ибн Таймийе и его ученику Ибн Каййиму аль-Джаузийя"] (Бейрут: Алям аль-кутуб, 1983); Ас-сайф ас-сакыль фи-р-радд аля Ибн Зафиль ["Блестящий меч в опровержении на Ибн Зафиля (Ибн Каййима аль-Джаузийя)"], Каир: Матбаъат ас-саъада, 1937; Шифа ас-сикам фи зийарат хайр аль-анам ["Исцеление больных в посещении лучшего из созданий"].
· Сунбуль аль-Ханафи ат-Таифи, Алляма Тахир: Сима аль-интисар ли-ль-аулийа аль-абрар ["Знак победы принадлежит благочестивым друзьям Аллаха"].
· Ат-Taбaтaбaи аль-Басри, ас-Саййид: также ответил на поэму ас-Санъаи, и отрывки его ответа содержатся в Саъадат ад-дарайн Самнуди. После прочтения этого, ас-Санъаи полностью изменил свою позицию и сказал: "Я раскаиваюсь в том, что я сказал о недждийце".
· Ат-Tамими аль-Малики, Алляма Исмаъиль (ум. 1248), Шайх аль-Ислям в Тунисе: написал опровержение на трактат Ибн Абдуль-Ваххаба.
· Аль-Ваззани, аш-Шайх аль-Махди, муфтий Феса, Марокко: написал опровержение на запрещение тавассуля Мухаммадом Абдухом.
· Аз-Захави аль-Багдади, Джамиль Еффенди Сыдкы (ум. 1355/1936): Аль-фаджр ас-садик фи-р-радд мункири ат-тавассуль валь-хаварик ["Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество (в мольбе к Аллаху) и чудеса святых"] Изд. 1323/1905 в Египте.
· Аль-Замзами аш-Шафиъи, Мухаммад Салих, имам макама Ибрахима в Мекке, написал книгу в 20 главах против них, согласно ас-Саййиду аль-Хаддаду.
Эти хадисы, главным образом, цитируются в шести известных сборниках достоверных хадисов. В большинстве своём они были выписаны из следующих двух книг, написанных в опровержение ваххабитской ереси:
а) ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад: Мисбах аль-анам ва джаля аз-залям фи радд шубах аль-бидъи аль-наджди аль-ляти адалля биха аль-аввам ["Светоч человечества и освещение темноты относительно опровержения ошибок новатора из Неджда, которыми он ввел в заблуждение массы людей"]. Издана в1325 хиджры.
б) ас-Саййид Ахмад ибн Зайни ад-Дахлян (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям Хиджаза в Оттоманском государстве: Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам ["Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны"] (история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе) стр. 234-236.
Пророк, мир ему, сказал:
1. «Они [хариджиты – те, которые вне общины] переделали [сделали другое толкование] аяты Корана, относящиеся к неверующим, и сделали их относящимися к верующим».
2. «Больше всего я опасаюсь в моей общине человека, который истолковывает аяты Корана, выходя за рамки контекста».
3. «Смута/беспорядок [фитна] прибудет оттуда (и он указал на восток, т.е. Неджд, который находится сегодня в восточной части Саудовской Аравии)».
4. «Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию (Ислама) подобно проходу стрелы через свою добычу (жертву). Они не возвратятся к религии, в отличие от стрелы, которая возвратится к ее источнику. Их признак в том, что они бреют (свои головы)».
5. «В моей общине будет расхождение и разногласие во мнениях, также будут люди, имеющие превосходные слова и мерзкие деяния. Они будут читать Коран, но их вера не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою добычу. Они больше не возвратятся к религии, но стрела возвратится к ее первоначальному источнику. Они худшие из людей и худшие из всех созданий. Благословен тот, кто убивает их или тот, кто убит ими. Они призывают к книге Аллаха, но они не имеют никакого отношения к ней. Кто бы ни убил их, ближе к Аллаху, чем они. Их признак - то, что они бреют (свои головы)».
6. «В конце времён люди будут незрелыми, глупыми и испорченными (коррумпированными). Они будут говорить о лучшем из созданий, и читать Коран, но он не уйдет дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою добычу. Если вы встретите их, убивайте их, потому что, поистине, кто бы ни убил их, того наградит Аллах в Судный день».
7. «В моей общине будут люди, признаком которых будет то, что они бреют (свои головы). Они будут читать Коран, но он не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою цель. Они худшие из людей и худшие из всех созданий».
8. «Вершина неверия – ближе к востоку [Неджд]. Гордость и высокомерие находится среди народа лошадей и верблюдов [арабов-бедуинов]».
9. «Грубость и холодность сердец находятся на востоке [Неджд], а истинная вера - среди людей Хиджаза».
10. «O Аллах, благослови нашу Сирию и наш Йемен!» Они сказали: «И наш Неджд, о Посланник Аллаха!» Пророк не ответил. Он благословил Сирию и Йемен дважды. И они дважды просили, чтобы он благословил Неджд, но он не ответил. В третий раз он сказал: «Там [Неджд] будут землетрясения и разногласия, и там зародится эпоха [или рог] Шайтана».
11. Есть другая версия: «Две эпохи [или два рога] Шайтана». Некоторые ученые сказали, что этот хадис говорит о лжепророке Мусайлиме и о Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе.
12. Некоторые версии продолжаются словами: «И там [Неджд] - истребляющая болезнь» т.е. смерть.
13. Некоторые исторические книги в главах, посвященных сражениям против племени Бану Ханифы, упоминают следующую версию: «В конце времен выйдет человек из страны Мусейлимы, и он изменит религию Ислама». Обратите внимание: большинство хариджитов было из области Неджда, из племен Бану Ханифы, Бану Тамима, и Ваиля. Мусайляма был из племени Бану Ханифы, а Ибн Абдуль-Ваххаб из племени Тамима.
13а. Абу Бакр сказал о Бану Ханифы (племени лжепророка Мусейлимы): «Их долина [Неджд] всегда будет долиной разногласий, пока не настанет конец времени, и религия никогда не поправится от их лжецов до Судного дня», и в другой версии: «Горе аль-Ямаме[6] без конца».
13б. Когда Али убивал хариджитов, кто-то сказал: «Слава Аллаху, который уничтожил их, и освободил нас от них». Али ответил: «Поистине, клянусь тем, в чьих руках моя душа, некоторые из них - все еще в чреслах людей, и они все ещё не рождены, и последний из них будет бороться на стороне Антихриста (Даджжаля)».
14. «Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдет дальше их глоток. Каждый раз их поколение сокращается и ещё одно появляется, пока последний из них не окажется на стороне Антихриста».
15. «В моей общине будет великая смута. Не останется ни одного дома араба, куда бы не войдет смута. Те, которые умрут из-за неё, будут в огне. Вред от языка тогда будет больше, чем вред от меча».
16. «Будет разногласие, и люди будут немы, глухи, и слепы (это означает, что они будут слепыми, и не будут видеть истинную проблему, и не будут слушать голос правды): кто бы ни попробовал контролировать это, будет под контролем разногласия».
17. «Шайтан появится в Неджде и, из-за него, разногласие будет трясти Аравийский полуостров».
18. От аль-Аббаса: «Из долины Бану Ханифы [в Неджде] выйдет человек (чьё появление) подобно быку, который делает выпады против своего же хомута. В его время будет много резни и убийств. Они будут делать имущество мусульман разрешенным для себя и для торговли между собой. Они будут делать жизни мусульман разрешенными (чтобы убить) для себя и для хвастовства между собой. В этом беспорядке презираемый и грубый получит власть. Их праздные желания будут держать компанию с ними тем образом, которым собака держит компанию с ее хозяином».
19. От Абу Саъида аль-Худри: «Поистине, вслед за этим моим временем придут люди, которые будут читать Коран, но он не уйдёт дальше их горла. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через ее добычу. Они будут убивать мусульман, и оставлять одних идолопоклонников. Если бы я встретил их, поистине, я убил бы их путём, которым было убито народ Ад (адитов) [то есть всех]».
20. «К концу времени будут люди, которые будут говорить вам то, что ни вы, ни ваши предки не слышали прежде. Остерегайтесь их, чтобы они не дезинформировали вас и не привели вас в замешательство».
21. «Они пройдут через Ислам подобно проходу стрелы через ее добычу. Убивайте их везде, где бы вы ни повстречали их!»
22. «Они - собаки людей ада».
23. «Они читают Коран и считают, что он в их пользу, но он - против них».
24. «После меня будет тридцать даджжалов (антихристов), все заявят о своём пророчестве».
25. «Некоторые люди будут стоять, и взывать у ворот ада; кто бы ни ответил на их зов, будет брошен в огонь. Они будут из наших людей [т.е. арабами] и будут говорить на нашем языке [арабском]. Если вы доживете и увидите их, придерживайтесь основной группы (джамаъата) мусульман и их лидера. Если нет (никакой основной группы и никакого лидера), то изолируйте себя от всех этих сект, даже если вы должны будете есть корни деревьев, пока смерть не одолеет вас, когда вы будете находиться в этом состоянии».
26. «Как раз перед Часом будет много лжецов». Джабир ибн Самура сказал: «Остерегайтесь их».
27. «Не наступит Час, пока не появятся тридцать даджжалов, все они лгут об Аллахе и Его Посланнике».
28. «Среди моей общины будут даджжалы и лжецы. Они сообщат вам кое-что новое, которое ни вы, ни ваши предки не слышали. Остерегайтесь их, и не позволяйте им увести вас».
29. «Время даджалов будет временем беспорядка. Люди будут верить лжецам, и не поверят тем, которые говорят правду. Люди не будут доверять тому, кто заслуживает доверия, и будут доверять тому, кто ненадежен; и рувайбита (самые ничтожные люди) будут иметь голос». Кто-то спросил: "Кто - они?" Он сказал: «Те, кто восстанет против Аллаха, и будет иметь голос в общих делах».
30. «Если лидерство поручено тем, которые непригодны для этого, ожидайте Час».
31. «Вы увидите босых, голых, лишенных, пастухов овец и пастухов верблюдов в изобилии, которые будут соревноваться в постройке высоких зданий».
32. «Один из признаков изменения религии - красноречивое притворство толпы и её обитание во дворцах больших городов».
ИСТИННЫЙ РАССВЕТ: ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КОТОРЫЕ ОТРИЦАЮТ ПОСРЕДНИЧЕСТВО (В МОЛЬБЕ К АЛЛАХУ) И ЧУДЕСА СВЯТЫХ
1: Происхождение ваххабитской секты
Ваххабийя – это секта, основоположником которой является Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб. Хоть он и появился в 1143/1730 году, разрушительный ход его ложно введенной доктрины составил приблизительно пятьдесят лет распространения. Эта секта сначала появилась в Неджде. Это - тот же самый регион, в котором появился лжепророк Мусайляма в ранний период Ислама. Мухаммад ибн Саъуд, правитель этого региона, помог укреплению Ибн Абдуль-Ваххаба, вынуждая людей следовать за ним. Арабские племена, одно за другим, были обмануты и мятеж стал обычным делом в этом регионе. Его слава росла, и его власть вскоре стала никем неконтролируемой. Кочевые арабы окружающей пустыни боялись его. Обычно он говорил людям: "Я призываю вас признать таухид (единобожие) и избежать ширк (придавание Аллаху сотоварища в поклонении)". Люди сельской местности следовали за ним и шли туда, куда он шел, пока его господство не увеличилось.
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111/1699 году, а умер в 1207/1792 году. Вначале своей деятельности, он совершал путешествия в Мекку, Медину и дальше в поисках знаний. В Медине он учился у шейха Мухаммада ибн Сулеймана аль-Худри и у шейха Мухаммада Хайата ас-Синди (ум. 1750). Эти два шейха также как и другие с кем учился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, обнаружили ересь его воззрений. Они говорили: "Аллах позволит ему быть уведенным с прямого пути; но в худшем положении те, кого он введёт в заблуждение". Обстоятельства достигли этого состояния, когда его отец Абдуль-Ваххаб, набожный ученый в религии, обнаружил ересь в вере сына и начал предупреждать других об этом. Его собственный брат Сулейман скоро последовал за ним (своим отцом), и даже написал книгу под названием ас-Саваъик («Молнии»)[7], чтобы опровергнуть инновационное и подрывное кредо, изобретенное Ибн Абдуль-Ваххабом.
Известные авторы этих дней нашли сходства между началом Ибн Абдуль-Ваххаба и началом лжепророков, появившихся в ранней эпохе Ислама, такие как Мусайляма-самозванец, Саджах, аль-Асвад аль-Анси, Туляйха аль-Асади и другие.[8] Случай Ибн Абдуль-Ваххаба отличается тем, что он скрывал в себе любое прямое объявление пророчества. Несомненно, он не был способен получить достаточную поддержку, чтобы открыто объявить это. Однако он призывал присоединиться к его движению тех, кто прибыл из-за границы, мухаджиров и тех, кто был из его собственной области, ансаров, для имитации тех, кто эмигрировал из Мекки с Пророком Мухаммадом и кто принял их из жителей Медины в начале Ислама. Ибн Абдуль-Ваххаб обычно велел любому, кто уже совершил обязательное паломничество (хадж) в Мекку до присоединения к его движению, переделать это паломничество, так как Аллах не принял первое совершённое паломничество, потому что они совершили его, будучи неверующими. Он также говорил людям, желающим присоединиться к его движению: "Вы должны засвидетельствовать против самих себя непосредственно, что вы были неверующими, и вы должны засвидетельствовать против своих родителей, что они были неверующими и умерли также неверующими".
Он объявлял группу известных ученых прошлого времени неверующими. Если потенциальный новичок в его движении соглашался и свидетельствовал в пользу правды того заявления, он принимался; если же нет, давался приказ, и его позже казнили. Ибн Абдуль-Ваххаб не скрывал своего взгляда насчёт того, что мусульманская община, в течение последних шестисот лет, существовала в состоянии неверия (куфр) и он сказал то же самое о тех, которые не последовали за ним. Даже если бы человек был самым набожным и самым боящимся Аллаха из всех мусульман, он осудил бы его как идолопоклонника (мушрик), таким образом, делая пролитие его крови и конфискацию его богатства легальным/разрешенным (халяль).
С другой стороны, он подтверждал веру любого, кто следовал за ним даже притом, что тот имел самую дурную и развратную славу и вёл расточительный образ жизни. Он всегда привлекал внимание единственной темой: благородство (достоинство), которое Аллах дал ему. Это непосредственно соответствовало меньшему почтению, которое он требовал в отношении Пророка, чей статус Посланника он часто обесценивал, используя такие формы языка, чтобы описать его скорее, как мальчика на побегушках, чем божественно уполномоченного апостола веры. Он говорил такие вещи как: "Я просмотрел сообщение о Худайбии [событие из истории Пророка] и нашел, что в нем содержится такая-то и такая-то ложь". Для него было привычным использование высокомерной речи такого вида, чтобы любой из его последователей чувствовал себя свободным и мог сказать в его непосредственном присутствии: "Эта палка в моей руке лучше, чем Мухаммад, потому что она приносит мне пользу, позволяя мне идти. Но Мухаммад мертв и не приносит мне никакой пользы". Это, конечно же, не говорит ни о чём, кроме как об отсутствии веры и также считается незаконным четырьмя школами исламского законоведения.[9]
Возвращаясь всегда к одной и той же теме, Ибн Абдуль-Ваххаб всегда говорил, что делать благословение (салават) Пророку предосудительно и нежелательно (макрух) в шариате. Он запрещал благословения Пророку во время пятничных молитв и их общественного произнесения с минбаров мечетей, и строго наказывал любого, кто произносил такие благословения. Он даже пошел на то, что убил слепого муэдзина (призывающего к молитве), который не подчинился, когда он приказал, чтобы он прекратил благословление Пророку в конце своего призыва к молитве. Он обманул своих последователей, говоря, что все было сделано, чтобы оставить единобожие чистым.
В то же самое время, он сжег много книг, содержащих благословления Пророку, среди них «Даляиль аль-хайрат» и другие подобные по содержанию и теме книги. Таким способом он уничтожил бесчисленное количество книг по исламскому законоведению, комментарии к Корану и хадисам, общей якобы ошибкой которых была в их противоречии его бессмысленному личному кредо. При выполнении этого, однако, он никогда не прекращал поощрение любого своего последователя интерпретировать Коран и хадисы для себя, и выполнять это толкование, просвещённое только светом его собственного понимания, хотя и затемненное неправедной верой и еретическо-идеологической обработкой.
Ибн Абдуль-Ваххаб отчаянно цеплялся за объявление людей неверующими. Для этого, он использовал коранические аяты, первоначально говорящие об идолопоклонниках, расширив их применение в отношении монотеистов. Было рассказано Абдуллой ибн Умаром и записано имамом аль-Бухари в его книге достоверных хадисов, что хариджиты переделали коранические аяты, относящиеся к неверующим, сделав их относящимися к верующим.[10] Он также приводит другое повествование от Ибн Умара, что Пророк, мир ему, сказал: «Больше всего я опасаюсь в моей общине человека, который истолковывает аяты Корана, выходя за рамки контекста». Этот и предшествующий ему хадисы относятся к Ибн Абдуль-Ваххабу и его последователям.
Позади его заявлений и действий лежит очевидное намерение придумать новую религию. Впоследствии, единственное, что он перенял из религии нашего Пророка, мир ему, был Коран. Но даже и это было для поверхностного показа. Это позволило людям быть неосведомленными о том, какими в действительности были его цели. Следуя такому пути, он и его последователи интерпретировали Коран согласно их собственной прихоти, игнорируя комментарии Пророка, мир ему, его сподвижников, набожных предшественников нашей веры (ас-саляф ас-салихун) и имамов (мазхабов). Он не приводил в доказательство достоверность повествований Пророка и высказываний его сподвижников, преемников его сподвижников и имамов, которые извлекали законы и положения в шариате посредством иджтихада, и при этом он не признавал правовые институты, основанные на шариатские принципы-источники (усуль); то есть он не придерживался ни консенсуса (иджмаъ), ни правильного суждения по аналогии (кыйас). Хоть он и утверждал, что принадлежит к правовой школе (мазхаб) имама Ахмада ибн Ханбаля, эта отговорка была использована в целях лжи и сокрытия реальности. Ученые и юристы ханбалитской школы отказались от его многообразных ошибок. Они написали многочисленные статьи, опровергающие его, включая его брата, книга которого была упомянута ранее.
Ученый Сеййид аль-Хаддад аль-Аляви[11] сказал: "По нашему мнению, один элемент в заявлениях и действиях Ибн Абдуль-Ваххаба, который отдаляет его от основ Ислама, неоспорим – это факт, что он без поддержки любой общепринятой интерпретации Корана или сунны Пророка (би ля таэвиль), берет вопросы из нашей религии, обязательно известные как объекты запрещения (харам), согласованные в соответствии с единодушным согласием учёных (иджмаъ), и делает их разрешёнными (халяль).[12] Кроме того, наряду с этим он унижает пророков, посланников, святых и набожных людей. Преднамеренное унижение любого, попадающего под эти категории человека, является неверием (куфр), согласно единодушному согласию, достигнутому четырьмя имамами школ исламского правоведения.
Также он написал трактат, называемый "Разъяснение неясности относительно Создателя небес и земли" («Кашф аш-шубухат ан халик аль-ард вас-самават»)[13], для Ибн Саъуда. В этой работе он объявил, что все современные мусульмане - неверующие и были таковыми в течение последних шестисот лет. Он применил аяты Корана, которые относятся к неверующим курайшитам, к большинству богобоязненных и набожных личностей мусульманской общины. Ибн Саъуд естественно принял эту работу как предлог и орудие для продления своего политического суверенитета, подчиняя арабов своему господству. Ибн Абдуль-Ваххаб начал призывать людей к своей религии и привил в их сердца идею, что каждый, находящийся под солнцем, был идолопоклонником. К тому же, любой, кто убивал идолопоклонника, после своей смерти сразу попадёт в рай.
Как последствие, Ибн Саъуд выполнял любую просьбу Ибн Абдуль-Ваххаба. Если он сказал убить кого-то и захватить его собственность, он спешно выполнял это. Действительно, Ибн Абдуль-Ваххаб сидел среди своего народа подобно пророку посреди его сообщества. Его люди не оставляли ничего из того, что он велел им делать и действовали только так, как он командовал, превознося его к самой высокой степени и чтя его каждым мыслимым способом. Кланы и племена арабов продолжали превозносить его в этой манере, посредством чего влияние Ибн Саъуда сильно увеличилось, также как и влияние его сыновей после него.
Шариф (амир) Мекки, Галиб, вёл войну против Ибн Саъуда в течение пятнадцати лет, пока он не стал слишком старым и слабым, чтобы бороться. Все его сторонники примкнули к рядам его противника. Именно тогда Ибн Саъуд зашёл в Мекку для договора о мирном урегулировании в 1220/1805 году. Там он жил на протяжении приблизительно семи лет, пока правительство Оттоманской империи не подняло военные силы под командованием её министра, его благородия Мухаммада Али Пашы, правителя Египта. Его бесстрашная армия выступила против Ибн Саъуда и очистила землю от него и его последователей. Потом он вызвал своего сына Ибрахима Пашу, который прибыл в тот регион в 1233/1818 году. Он покончил с теми, кто остался из них.
Среди отвратительных дел Ибн Абдуль-Ваххаба было запрещение людям посещения могилы Пророка, благословение Аллаха и мир ему. После его запрещения, группа людей вышла из Ахсы, чтобы посетить могилу Пророка. Когда они возвращались, они прошли мимо Ибн Абдуль-Ваххаба. И он приказал, чтобы им сбрили их бороды, посадив их на их лошадей задом наперёд, чтобы они возвратились таким образом в Ахсу [учитывая то время и тот регион, это являлось большим оскорблением и унижением (прим. пер.)]. Пророк, мир ему, дал информацию о тех хариджитах, сохраненную в многочисленных хадисах. Действительно, эти высказывания составляют один из признаков его пророчества; поскольку они передают знание невидимого. Среди них - его заявления, приводимые у аль-Бухари и Муслима: "Разногласие там; разногласие там!", - указывая на восток; и: "Люди, которые будут читать Коран, выйдут с востока, но с этим он не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы, когда она проходит чистой через плоть своей добычи и возвращается обратно, готовясь быть выстрелянной ещё раз. Их признак в том, что они бреют свои головы". В другом повествовании этого же хадиса добавляется: "Они - бедствие для всех созданий Аллаха; благословлен тот, кто убивает их" или "Убивайте их! Поскольку, хотя они и обращаются к Книге Аллаха, они не имеют никакого отношения к ней". Он также сказал: "O Аллах! Благослови нас в нашей Сирии, и благослови нас в нашем Йемене!" Они сказали: "O Посланник Аллаха, и в нашем Неджде?" Но он ответил: "В Неджде произойдут землетрясения и разногласия; там зародится эпоха [или рог] Шайтана". Также он сказал: "Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдет дальше их глоток. Каждый раз их поколение сокращается и ещё одно появляется, пока последний из них не окажется на стороне Антихриста".
Слова Пророка явно определяют в тексте его ссылку на тех людей, выходящих с востока, следующих за Ибн Абдуль-Ваххабом в его новшествах, которые он совершил в Исламе. Обычно они приказывали тем, кто следовал за ними, брить свои головы и как только они начали выполнять это, они не оставляли эту практику. Ни в одной из сект до секты Ибн Абдуль-Ваххаба подобной практики не было.[14] Он даже приказал женщинам, которые последовали за ним, брить свои головы. Однажды, когда он приказал одной женщине, которая вступила в его новую религию, побрить ее голову, она ответила: "Если бы вы приказали, чтобы люди сбрили свои бороды, тогда было бы допустимо для вас приказать женщине побрить свою голову. Ведь волосы на голове женщины имеют тот же священный статус, как и борода мужчины". Ибн Абдуль-Ваххаб не смог ответить ей.
Среди повествований, переданных от Пророка, мир ему, найдено его следующее заявление: "К концу времени, появится человек из того же самого региона, из которого однажды появился Мусайляма. Он изменит религию Ислама". Также имеется другое высказывание: "Шайтан появится в Неджде, и арабский полуостров прорвут землетрясения от разногласия и борьбы".
Также из отвратительных поступков Ибн Абдуль-Ваххаба - сжигание книг, содержащих работы по исламской науке, резня ученых Ислама и убийство людей высшего сословия и обычных людей. Он пролил их кровь и конфисковал их собственности и богатства, также он приказал выкопать могилы авлийа (святых Ислама). В Ахсе, например, он приказал сделать из некоторых могил авлийа места для справления человеческих нужд. Он запретил людям читать «Даляиль аль-хайрат» имама Джазули, исполнять дополнительные действия преданности, произносить имена Аллаха при Его вспоминании, читать маулид, т.е. празднование рождения Пророка, или произносить благословения на Пророка с минарета после призыва к молитве. К тому же, он убивал любого, кто не выполнял его запреты на это. Он запретил любой вид поклонения после канонических молитв. Он публично объявлял мусульманина неверующим, если тот просил пророка, ангела или какого-нибудь святого, присоединить их мольбу к своей, выражая некоторое намерение, выполнение которого можно было бы попросить у Аллаха, например, когда кто-то умоляет Создателя ради Мухаммада, мир ему, выполнить такую-то и такую-то просьбу. Он также объявлял любого, кто назовёт человека господином или хозяином (сайиид) неверующим.
Несомненно, одно из худших деяний, совершенных ваххабитами под руководством Ибн Абдуль-Ваххаба, была резня людей Таифа после входа в этот город. Они убивали каждого, кто был в поле их зрения, убивая ребенка и взрослого, правителя и подчиненного, незнатного и родовитого. Они начали с ребенка, кормящегося от груди своей матери, и продолжили группой, изучающей Коран, убивая их всех до последнего человека. И когда они уничтожили людей, которых они нашли в домах, они вышли на улицы, в магазины и мечети, убивая любого, кто бы ни был там. Они даже убивали людей, совершавших поклон в молитве, пока они не уничтожили каждого мусульманина, проживающего в Таифе, и только небольшая группа, двадцать или чуть больше, людей осталась в живых.
Они со своей амуницией расположились в (месте или крепости) Бейт аль-фитни, недоступным для них (ваххабитов). В Бейт аль-фар была другая группа в количестве двести семьдесят человек, которые сражались с ними в тот день, затем во второй и в третий, пока ваххабиты не гарантировали им помилования; но они предложили это как уловку. И когда они зашли, они захватили их оружие и убили их. Других, которых они также вывели с гарантией о помиловании и по договору в долину Вадж, они оставили в холоде и снеге [дело происходило в горной местности (прим. пер.)], босыми и голыми, подвергнув их позору вместе с их женщинами. Ведь эти женщины привыкли к уединению от посторонних, что предоставлялось им общей благопристойностью и религиозной этикой. Затем они разграбили их имущество: богатства любого вида, домашнюю утварь и наличные деньги.
Они выбрасывали книги на переулки улиц и дорог, которые были затем раскиданы ветром в разные стороны. И среди этих книг могли оказаться копии Корана, тома аль-Бухари и Муслима, другие канонические сборники хадисов, и книги по фикху, и все это в количестве тысячей книг. Эти книги оставались там в течение нескольких дней и ваххабиты топтали их. К тому же, никто из них не сделал никакой попытки поднять хотя бы одну страницу Корана из-под ног, чтобы сохранить её от позора такого проявления непочтительности. Затем, они снесли дома и сделали то, что было однажды городом, бесплодной и ненужной землей. Это было в 1217/1802 году.
2: Ваххабиты и их недавнее восстание (1905)
Лидер ваххабитов в то время был Абдур-Рахман ибн Файсаль, один из сыновей Мухаммада ибн Саъуда, мятежника, который не повиновался величайшему исламскому халифату в 1205/1790 году. Инцидент, связанный с шарифом (амиром) Мекки, Галибом, длился до 1220/1805 года. Затем, когда сила шарифа для сражения с ним ослабла, оттоманское правительство подняло военные силы против ваххабитов, во главе с министром Мухаммадом Али Пашой, правителем Египта, и его сыном, Ибрахимом Пашой, как мы уже указали в предшествующей главе, и другие исторические книги записали это.
Этот Абдур-Рахман был губернатором Эр-Рияда в течение почти тридцати лет. Затем, Мухаммад ибн ар-Рашид стал правителем Неджда, а Ибн Саъуд сбежал к отдаленным областям морского побережья. Он, в конечном счете, оказался в Кувейте, где он и остался жить в оскорбительной для него бедности. И при этом никто не чувствовал жалости к нему, пока оттоманское правительство не отнеслось к нему благосклонно и не предоставило ему денежный перевод. Вслед за этим, из-за щедрости этого правительства, он начал вести более легкую жизнь, хотя и в состоянии изгнания.
Когда Мухаммад ибн ар-Рашид умер, да смилуется над ним Аллах, к власти пришел его племянник, Абдуль-Азиз ибн Мутъаб ибн ар-Рашид, правитель Неджда на время написания этой книги. Случилось так, что инцидент имел место между только что упомянутым Абдуль-Азизом и шейхом Кувейта, Мубараком ибн Сабахом. Причиной этого инцидента стало убийство Мубараком ибн Сабахом своего брата, Мухаммада ибн Сабаха, который, на то время, был временным заместителем оттоманского правительства в Кувейте. Он же убил своего другого брата и отнял у его детей огромное наследство. Последние наследники, вслед за этим, скрылись от дальнейшего преследования и братоубийства. Столкнувшись с такими государственными делами, дядя убитых детей, Юсуф ибн Ибрахим, эмигрировал с Абдуль-Азизом ибн ар-Рашидом, правителем Неджда, заняв противоположную позицию против его собственного брата Мубарака ибн Сабаха, вышеупомянутого братоубийцы, в попытке вернуть богатство племянникам, которых ограбил Мубарак ибн Сабах.
Переговоры о примирении провалились и пришли к тому, что каждая из этих двух сторон в споре экипировалась в армию, одна против другой. Эти две армии столкнулись в местечке Тарафийя. Мубарак ибн Сабах потерпел поражение, и приблизительно четыре тысячи бойцов его армии были убиты, хотя он сам убежал целым и невредимым. Он, побеждённым и оскорблённым, сбежал назад в Кувейт. Однако не прошло и время, как Ибн Сабах нашёл иностранную защиту и снова восстал. Иностранцы снабжали его деньгами и оружием. Затем, сила Абдур-Рахмана ибн Файсала ибн Саъуда против правителя Неджда, ар-Рашида, крепла, в то время, пока он занимался военными экспедициями в отдаленных районах Эр-Рияда.
Мубарак Ибн Сабах использовал свой новый шанс. Помогаемый иностранцами деньгами и оружием, он создал армию и поместил её под командование того Абдур-Рахмана, упомянутого ранее. Ибн Сабах послал его в Эр-Рияд, чтобы захватить его, оккупировать его силой, укрепить его границы и укрепить себя в его пределах. Когда новости о случившемся достигли правителя, Ибн ар-Рашида, он возвратился и окружил то место на какое-то время с намерением вернуть его назад. Его лагерная стоянка вокруг Эр-Рияда продолжалась в течение года. Потом кое-что произошло в одной из отдаленных областей региона, что отвлекло его от окружения, и он отказался от этого. Эта предоставленная возможность также была использована Ибн Саъудом, и он вышел со своей армией, снабженной оборудованием от иностранной помощью, и захватил Унайзу, Бурайду, и остаток областей Кусайма.
Оттоманское правительство, став свидетелем враждебного действия Абдур-Рахмана, его восстания и дерзости против их друга и преданного правителя Неджда, Ибн ар-Рашида, также как и его подельничества с иностранцами, послал эскадру из своих бесстрашных армий для поддержки правителя Неджда, Ибн ар-Рашида, чтобы отрезать тыловой конец тех отступников и сокрушить их враждебные действия. Ибн ар-Рашид задул искры мятежа. Оттоманские силы столкнулись с мятежниками, сторонниками Ибн Саъуда, около города Бахрама в области Кусайма. Последовало жестокое сражение между двумя силами, и мятежная сторона, т.е. силы Ибн Саъуда, наконец были поражены. Победоносная армия овладела одиннадцатью знамёнами их побежденного противника. Ибн ар-Рашида и его солдат похвалили за их роль в сокрушении врага и за их храбрость в этом сражении; память об этом будет длиться навсегда. Эта похвала имеет бесспорную основу, словом и делом. [Во время написания этой книги] побежденных огородили и окружили бесстрашными силами Ибрахима Пашы, который следит за ними и контролирует их.
3: Ваххабитское кредо
Когда Ибн Абдуль-Ваххаб увидел, что жители сельских областей Неджда отличаются от учтивого мира его городов, он стал расхваливать простоту и непорочность людей, поскольку они находились в исконном состоянии арабов. И тогда невежество охватило городских обитателей, вследствие чего науки интеллектуального характера потеряли свой статус в их глазах. Кроме того, больше не было желания в их сердцах к достоверным и полезным вещам после того, как только он посеял в их сердцах семена коррупции и недостатка. И из-за этого недостатка и коррупции его собственная душа вскоре начала настраивать и лелеять его захватом политического лидерства, замаскированным под именем религии. В конце концов, он верил - пусть Аллах унизит его - что пророчество было только вопросом политического лидерства, и что достигают его самые умные люди, когда обстоятельства помогают им в образе неосведомленной и невежественной толпы.
Кроме того, так как Аллах Великий плотно закрыл дверь пророчества после печати Пророков, нашего господина Мухаммада, мир и благословение Аллаха ему, не было никакого другого способа, чтобы реализовать цель его желаний, кроме как утверждения, что он является обновителем (воскресителем) веры (муджаддид) и независимым мыслителем в формулировке юридических законов (муджтахид). Такая позиция, или наиболее худшее и наиболее глубокое состояние морали заблудившегося руководства и религиозного недоверия, привела его к тому, что стал объявлять всякую группу мусульман неверующими и идолопоклонниками. Он стал применять аяты Корана, ниспосланные в отношении арабов-идолопоклонников, ко всем мусульманам, которые посещают могилу своего Пророка, и просят его заступничества перед их Богом.
Выполняя это, он отвергал всё то, что противоречило его собственным недействительным требованиям и тщетным желаниям, внушающим его эго работать во вред явных заявлений господина всех посланников Мухаммада, имамов и муджтахидов нашей религии (то есть тех, которые имеют способность для осуществления независимого рассуждения в процессе юридического решения). И когда он видел, что единодушное согласие юридического мнения в вопросах веры (иджмаъ) противоречило его собственным неоправданным новшествам, он отрицал его как принцип, утверждая: "Я не принимаю никакого мнения от людей, после ниспослания Корана, который содержит всё, что относится к Исламу, новое и старое (6:59)". Таким образом, он не сумел учесть то, что сам Коран объявил, когда он сказал: «…он следует не по пути верующих» (4:115), поскольку он принимал из Корана только те аяты, которые относятся к арабам-идолопоклонникам. Эти аяты он объяснил своим собственным невразумительным способом, имея наглость стоять перед Аллахом и облегчать достижение своих собственных личностных политических амбиций посредством неоправданного и необоснованного толкования Его святого текста. Его метод здесь, главным образом, состоял в применении этих аятов, относящихся к идолопоклонникам, к мусульманам и на этом основании объявлять, что они были неверующими в течение последних шестисот лет, и что можно безнаказанно проливать их кровь и конфисковать их собственность и превращать их землю, территорию Ислама, (дар аль-ислям) в территорию войны против неверия (дар аль-харб).
Пророк, благословения Аллаха и мир ему, из того, что мы видим в двух канонических собраниях достоверных хадисов Бухари и Муслима, говорит в хадисе, где ангел Джабраил в облике человека расспрашивает его о кредо Ислама: "Ислам – это засвидетельствование, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха". Снова, в хадисе Умара он говорит: "Ислам основан на пяти столпах веры (по порядку значимости): свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его слуга и посланник…". Также, есть его заявление для делегации Абдуль-Кайса, цитируемое у Бухари и Муслима: "Я приказываю вам верить в одного Аллаха. Вы знаете, что такое вера в одного Аллаха? Это свидетельствование, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха". Также процитировано его увещевание: "Мне было приказано бороться с людьми, пока они не скажут: "Нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха". Наконец, Пророк сказал: "Достаточно, чтобы народ сказал: "Нет божества, корме Аллаха".
Однако Ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи пошли наперекор всем этим заявлениям Пророка, мир ему. Они делают неверующим того, кто говорит: "Нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха", потому что этот человек не соответствует их утверждениям, что тот, кто засвидетельствует вышеупомянутым способом, и все же спрашивает у Аллаха что-либо ради Пророка, или называет имя отсутствующего или мертвого, или делает клятву тому человеку, то его вера отклоняется от его свидетельствования. Его единственная цель здесь – продать непродаваемые товары, где заменены достоверные хадисы и правильные комментарии аятов Корана. Мы объясним – если пожелает Аллах – читателю необоснованность этого утверждения и покажем его ложность.
Удивительно, как Ибн Абдуль-Ваххаб неправильно представляет использование имени Пророка в прошениях к Аллаху или тавассуля, прикрываясь единобожием (таухид) и божественным превосходством (танзих), утверждая, что использование имени Пророка в таком виде образует ассоциацию сотоварища Аллаха; несмотря на то, что в то же самое время он прямо утверждает, что утверждение Аллаха на Его троне походит на сидение на нём, и подтверждает, что Аллах имеет руку, лицо и обладает пространственным измерением! Он говорит, что можно указать на Него в небе и утверждает, что Он буквально спускается к более низким небесам, т.е. он воплощает в тело Аллаха, величественность Которого вне того, что объявляют невразумительные. Что же будет с божественным превосходством после того, как они придали тело Аллаху, и самые низкие из неодушевленных существ стали иметь общие свойства с их Создателем? Как же Он, Возвеличенный, превыше всего (свободный от всякого несовершенства), когда Его характеризуют в столь осуждающем виде, и Его божественность изложена в столь благоухающих насмешкой и презрением терминах?
Одна из более огромных глупостей Ибн Абдуль-Ваххаба - это когда разум (довод) противоречит его утверждениям, то он со всей нескромностью отстраняет разум (довод), отрицая его роль в своих суждениях. Он пытается таким образом делать из людей глухих животных, когда это касается вопросов веры. Он запрещает разуму (доводу) входить в религиозные дела, несмотря на тот факт, что нет никакого противоречия между разумом (доводом) и верой. Наоборот, всякий раз, когда человеческие умы достигают свою полною меру законченности и совершенствования, религиозные достоинства и прерогативы в соотношении с разумом (доводом) становятся полностью очевидными. Имеется ли в этом времени, эпохе умственного прогресса, что-нибудь более отвратительное, чем отрицание в разуме его надлежащих возможностей, особенно когда кардинальный центр религии и способность исполнения ее обязанностей основаны на способности рассуждать? Ведь обязанность выполнять требования Ислама отпадает, когда умственная способность отсутствует. Аллах обращается к Своим рабам во многих местах Корана: “Обладающие умом” (65:10) подводя их к факту, что знание реальностей религии является только функцией для тех, кто обладает умом.
Теперь пришло время для того, чтобы просуммировать тщетный и пустой лепет отступнической ваххабитской секты, который они стремятся представить в виде доктрины. Затем мы обсудим это через призму исследования, которое было проведено в целях опровержения аргументов этой секты. Итак, их ложное кредо состоит из следующих пунктов:
(1) Придание лица, руки, и пространственного направления Создателю и придание Ему тела, которое спускается и поднимается;
(2) Приоритет принципов, полученных из преданий (накль) над принципами, полученных из разума (акль);
(3) Отказ от единодушного согласия (иджмаъ), и непризнание его в качестве одного из источников (асль) шариатского законодательства;
(4) Подобный отказ от суждения по аналогии (кыйас);
(5) Запрет подражания и следования суждениям имамов, имеющих в Исламе статус тех, кто способен самостоятельно рассуждать в вопросах шариaта;
(6) Объявление мусульман, противоречащих им, неверующими;
(7) Запрещение использования имени Пророка в просьбах к Аллаху или имени кого-то еще из друзей Аллаха (святых) и набожных людей;
(8) Объявление посещений могил пророков и набожных людей незаконными;
(9) Объявление мусульманина неверующим, если он делает клятву кому-то, кроме Аллаха или жертвует на могиле или на последнем месте упокоения авлийа (святых) или набожных людей.
4: Воплощение ими Аллаха в тело (таджсим)
Хотя ваххабиты объявляют любого мусульманина, посещающего могилу Пророка и спрашивающего у Аллаха помощь посредством него, неверующим и хотя они полагают, что придавание Ему сотоварища в Его божественности, заявляя, что Его божественность является слишком превосходящей для этого, они в то же самое время, аннулируют это превосходство, когда они настаивают на том, что Его "устойчивое учреждение на Своем троне" означает одновременно:
- буквальное подтверждение трона,
- принятие пространственного положения относительно его,
- физическое расположение на более высоком уровне над ним.
Они далее извращают божественное превосходство, делая Его держателем небес на одном пальце, земли на другом, деревьев на другом, и ангелов на другом. Затем, они подтверждают Его пространственное направление, помещая Его выше небес, установленных на троне, так что человек может указать на Него заметным способом. Также они говорят, что он буквально спускается к более низким небесам и поднимается от них. Поэтому, один из них сказал следующие стихи:
"Если подтверждение учреждения Аллаха на Его троне
Означает, что он является телом, тогда я воплощу Его в тело!
Если подтверждение Его атрибутов уподобляет Его чему-то,
Тогда я не колеблюсь уподобить Его чему-то!
Если отрицание Его учреждения на троне или Его атрибутов,
Или Его речи нужно для избежания антропоморфизма
Тогда я отрицаю, что наш Бог избегает антропоморфизма!
Он один удостаивает успеха,
И Он знает лучше, и Он самый возвышенный"
Теперь я коснусь способа, по крайней мере, одного из ваххабитов, по которому он выразил свою доктрину в книге под названием "Чистая и незагрязненная религия".[15] Автор говорит, что воплощение в тело означает либо то, что состоит из материи и формы согласно философам; либо то, что состоит из атома согласно богословам. Все это, он говорит, категорически отклонено от Аллаха, Возвеличенного. Но правильное представление – он говорит – также отрицает это от контингентных[16] существ; так как тела созданий не созданы ни из материи и формы, ни из атома. Обратите внимание, насколько далеко он отклонился от протоптанной тропы и как эксцентричен его способ выражения здесь. С одной стороны он утверждает, что общепринятое значение "тела" является либо гиломорфическим[17] либо атомным составом. С другой стороны, он отрицает существование "тела" в этом смысле вопросом: является ли тело неизбежным/необходимым[18] или контингентным (возможным). Очевидно, цель этого опровержения состоит в том, чтобы достигнуть опровержения материальности. Это исходит из его собственного мнения относительно Аллаха: так как он не хочет, чтобы было сказано, что он уподобляет Создателя созданию, он отрицает материальность создания, но только в смысле гиломорфического или атомного состава, принимая как очевидное, что читатель будет осведомлен о факте, что ни одно тело не состоит только из материи и формы, как утверждают философы.
Но, затем, он оставлен с этим, будучи составленным из атомов. Все же его невежество не заключается в странном утверждении, что "тело" не обладает никаким пределом, в котором оно заканчивается.[19] Неудивительно, что он достигает этого отвратительного замешательства. Мне жаль, что он не объяснил, после своего опровержения бытия тела гиломорфического состава, какой порядок состава материи он имеет в виду. Я даже не думаю, что его запутанная интеллектуальность позволяет ему придерживаться утверждения, что тела составлены из бесконечно делимых частей. Ученые калама или диалектические богословы без исключения отклоняют эту позицию. Современная наука отрицает её также. Кроме того, любое демонстративное доказательство, которое можно произвести, подтвердит её недействительность. Копаться в объяснениях, почему это так, не наше дело.
Возвращаясь к существующему обсуждению, мы обращаем внимание на то, что ваххабитский автор, отложив своё первое определение в сторону, продолжает говорить, что, если для одних тело означает то, что характеризовано атрибутами и подразумевает под этим, что тела видят посредством зрения, разговаривают, слышат, бывают довольными, сердитыми, тогда они – идеи, подтверждающие Бога, Возвеличенного, также, поскольку каждый приписывает такие атрибуты Ему. Следовательно, определение тел видящими, слышащими, и т.д. не может опровергнуть те же самые атрибуты от Него.
Я отвечаю: мы не знаем никого, кто бы определил тело как что-то говорящее, слышащее, видящее, довольное или сердитое. Эти атрибуты существуют только в чём-то живом, обладающим интеллектом. Безусловно, тело видит посредством зрения, как он и говорит. Но воплощение им Аллаха в тело в этом смысле приведёт Его до уровня Его созданий, потому что это одновременно отрицает Его божественность. Утверждение об Аллахе, что Он является телом в этом смысле, ведёт к Его несовершенству и неполноте, что не приемлимо в обязательном порядке.
Как с точки зрения разума, согласно научному объяснению, данному в оптике, зрение только вызвано излучением света на поверхности видимого объекта и отражением светлых (тонких) лучей на органе зрения. Предоставив это, мы должны сначала предположить существование объекта видения, которое обладает, как мы и сказали, поверхностью, на которую падают светлые (тонкие) лучи. И это, в свою очередь, требует объекта, составленного из частей. Но здесь мы совершим ошибку, если наша цель состоит в том, чтобы охарактеризовать божественность. Это, потому что определение тела в этом смысле идентично определению "тела", которое ваххабитский автор книги "Чистая и незагрязненная религия" отрицает, есть истина об Аллахе в начале. Действительно, он отрицает, что тело в этом смысле относится к любому контингентному/возможному (мумкин) созданию.
Если мы обратимся к точке зрения традиции, то Аллах говорит: "Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры" (6:103). Нет никакого противоречия между этим аятом и аятом: "Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие" (75:22-23). Способ этого видения Его в День Воскресения неизвестен, как истинная доктрина учит и объявляет. Возможно, что лицезрение в тот день представляет собой некий вид раскрытия без потребности в зрении, которому, строго говоря, нет аналогии. Действительно, использование текстом слова "лица" имеет точное выражение, поэтому Он не сказал «глаза». И Его изречение "сияющие" ясно выражает возникновение совершенной позиции/характеристики, испытываемой лицами в результате этого раскрытия.
Затем он говорит: "Если вы подразумеваете под «телом» то, на что может быть указано заметным способом, тогда большинство знающих об Аллахе среди Его созданий, указало бы на Него своим пальцем, подняв его к небу"[20] и т.д., тогда я отвечаю, что здравый смысл говорит, что то, на что можно указать заметным способом, должно иметь направление и место, и должно быть объектом видения – и все, что является невозможным относительно Аллаха. Если бы Аллах Всевышний имел направление или место, то место и направление существовало бы до Него, принимая во внимание существование очевидного доказательства, что нет никакого приоритета чему-то без начала, кроме Аллаха. Кроме того, если бы Он имел место, тогда Он нуждался бы в этом месте, и это утвердило бы опровержение Его абсолютной самостоятельности.[21]
Все же, если бы Он имел место, тогда Он был бы в нём иногда или всегда. Первая альтернатива ложна, потому что моменты времени подобны в себе. Как и отношение Аллаха к моментам времени – все то же самое, так что Его отличие от любого из них означало бы необоснованное предпочтение одного времени над другим, если нет никакого внешнего фактора, который отвечает за наклон чаши весов; и если они есть, то Он был бы в зависимости от этих внешних факторов, чтобы достигнуть пространственное ограничение. Вторая альтернатива также ложна, так как из этого следует вставление пространственно ограниченных вещей в места, уже занятые телами, а это абсурдно. Также, если бы была возможность указать на Него заметным способом, тогда на Него можно было бы указать с любой точки на поверхности земли и так как земля круглая, из этого следует, что Аллах окружен землей со всех направлений. Иначе, указать на Него было бы невозможно. И так как Он твердо утвердился на Своем троне и принял то положение на нем, как утверждают ваххабиты, тогда Его трон окружен семью небесами. Таким образом, это вытекает из Его опускания к более низким небесам и Его подъема над ними, как говорят ваххабиты, что Его тело становится маленьким, когда он спускается и становится большим, когда он поднимается. Поэтому Аллах постоянно изменяется из одного состояния к другому?!
Теперь тексты из Корана и сунны, якобы устанавливающие, что на Него можно указать, которых придерживаются ваххабиты – понимаются ими поверхностно, и они ни каким мудрым способом не противоречат несомненным фактам. Они трактуются (туавваль) либо в общем смысле, когда подробные значения (т.е. конкретизация) оставлены Аллаху непосредственно, согласно согласию большинства набожных предшественников в этом; либо они интерпретируются подробным образом, согласно мнению многих о том, что то, что упомянуто об указывании на Него в небесах, основано на факте, что Аллах является создателем небес, или что небеса являются проявлением Его мощи из-за того, что они содержат с точки зрения больших миров, относительно которых наш скромный мир является только атомом. Аналогично восхождение к Нему находится в смысле подъема к положению, к которому кто-то подтягивается действиями повиновения, и так далее, и тому подобное, основываясь на кораническое толкование.
5а: Как ваххабиты отклоняют разум
Если ясный разум и правильная теория сталкиваются любым образом с тем, во что верят ваххабиты, то они вынужденно отвергают разум. Таким образом, их принятие текстов Корана и сунны только в их очевидном/внешнем значении (захир) есть результат нелепости. Действительно, это источник их ошибок и неверного руководства. Принимая во внимание только очевидные значения коранических текстов, они полагают, что Аллах, утвержденный на Своем троне и находящийся высоко выше Своего трона, буквальная истина, и что Он буквально имеет лицо, две руки, и что Его спуск и Его подъем являются буквальными спуском и подъемом, и что Он может быть указан в небе пальцами заметным способом и т.д. Согласно этой интерпретации, Аллах не является ничем иным, кроме как телом. Эти самые ваххабиты, которые объявляют посещения могил язычеством, сами стали идолопоклонниками, воплощая объект своего поклонения в тело, подобное животному, которое сидит на своем месте и буквально спускается и поднимается, и буквально имеет руки, ноги и пальцы. Но истинный объект поклонения, Аллах Всевышний, превыше того, чему они поклоняются.
Однако, если кто-то опровергает их рациональными доказательствами и установливает, что их вероубеждения противоречат природе божественности в соответствии с критериями, признанными разумом, они отвечают, что здесь нет никакой арены для &