ЖУРНАЛ «МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР»
СЕНТЯБРЬ
ДЖАМИЛЬ ЭФФЕНДИ АЗ-ЗАХАВИ
СУННИТСКАЯ
ДОКТРИНА
ПРОТИВ ВАХХАБИЗМА
ВСТУПЛЕНИЕ:
ШЕЙХ ХИШАМ М. КАББАНИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИМАН»
КАЗАНЬ – 2003/1424
ДЖАМИЛЬ ЭФФЕНДИ АЗ-ЗАХАВИ
(1863-1936)
THE DOCTRINE OF AHL AL-SUNNA VERSUS THE "SALAFI" MOVEMENT
al-Fajr al-Sadiq fi al-radd 'ala munkiri al-tawassul wa al-khawariq ["The True Dawn in Refuting Those Who Deny the Seeking of Intercession and the Miracles of Saints"]
The Russian version by Islamic centre “Iman”
Russia, city of Kazan
for «As-Sunnah Foundation of America»
СУННИТСКАЯ ДОКТРИНА
ПРОТИВ ВАХХАБИЗМА
или
ИСТИННЫЙ РАССВЕТ: ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КОТОРЫЕ ОТРИЦАЮТ ПОСРЕДНИЧЕСТВО (В МОЛЬБЕ К АЛЛАХУ) И ЧУДЕСА СВЯТЫХ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИМАН»
КАЗАНЬ – 2003/1424
Ответственный редактор -
первый заместитель муфтия Республики Татарстан,
директор центра исламской культуры «Иман»
Валиулла хазрат Ягъкуб
Перевод с английского:
Саид Дамир ибн Адхам
и
Ильсия бинт Равиль
Эта книга известного иракского ученого посвящается критике ваххабитского течения в Исламе. Автор в научной форме, опираясь на достоверные источники, показывает ошибочность и опасность данного течения с точки зрения суннитского кредо.
В начале книги приводится вступление известного суфийского шейха и исламского проповедника Каббани и список литературы на арабском и английском языках, посвященной критике ваххабизма.
© Издательство «Иман», 2003/1224
С ИМЕНЕМ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО!
ДА БЛАГОСЛОВИТ АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ НАШЕГО ГОСПОДИНА МУХАММАДА, ЕГО СЕМЬЮ И СПОДВИЖНИКОВ!
СУННИТСКАЯ ДОКТРИНА ПРОТИВ ВАХХАБИЗМА
(или так называемого саляфитского движения)
« И скажи: «Пришла истина, и исчезла ложь; поистине, ложь исчезающа!»» (17:81).[1]
Вся хвала Аллаху, который сделал правду ясно отличной от заблуждения, и который опускает вниз новшество и новаторов в религии, и поднимает высоко сунну Пророка, мир ему, и людей, которые следуют ей! Вся хвала Аллаху, который в каждое столетие вдохновляет группу учёных людей, чтобы защитить путь Пророка, мир ему, от искажений невежественных людей, называющих большинство мусульман мушриками (идолопоклонниками), мубтади (новаторами в религии) и кафирами (неверующими), ложно утверждая, что только они будут спасены! Приветствия и благословения Пророку, его семье, и его сподвижникам – примерам и защитникам сунны!
Причина написания этой книги:
Эта краткая, но превосходная книга иракского ученого аз-Захави (1863-1936) впервые издана на английском, по воле Аллаха, чтобы дать нашим мусульманским братьям на Западе необходимый исторический фундамент по важным вопросам веры и методологии, которые в настоящее время находятся под натиском некоторых негативных явлений нашего общества. Это дополнительное издание к нашим двум другим книгам «Исламская доктрина» и «Вероубеждения ахль ас-сунна».[2]
Ислам, в нашем понимании и в понимании большинства мусульман, ученых и неученых, является Исламом ахль ас-сунна валь-джамаъа – людей пути Пророка и согласия мусульманской общины (т.е. суннитов). Их руководители и авангард - истинные предшественники/первые мусульмане (саляф) Ислама: сподвижники (Пророка), их последователи, и потом их преемники согласно хадису Пророка: «Лучшее столетие - мое столетие, потом то, что после этого, а затем то, что после этого". Все учёные поняли из этого хадиса, что истинные предшественники (саляф) были моделями человеческого поведения и правильной веры для нас мусульман и для всего человечества, и что следовать за ними, значит следовать за Пророком, и что следовать за Пророком, значит достигнуть спасения согласно закону Аллаха: "Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху" (4:80).
В наше время, однако, имя «саляф» (предшественники) было незаконно присвоено движением, которое стремится дать свою собственную узкую интерпретацию религии, чтобы переделать учение Ислама. Сторонники этого движения называют себя саляфитами (саляфи: относящийся к саляф). Такое название необоснованно, так как истинные саляф (предшественники/первые мусульмане) не знали такого толка как «саляфитский толк», и даже не называли себя этим именем; единственное общее имя, которое они признали для себя, было – мусульмане. Как заявил выдающийся ученый, саляфизм (саляфийя) – это не признанная школа мысли в Исламе, а, скорее всего – это относится к благословенному историческому периоду нашего славного прошлого.
В действительности, сегодняшнее так называемое «саляфитское» движение, которому приблизительно тридцать лет, является современным продуктом старой ереси последних двух столетий, зарожденной ученым из области Неджд, которая находится в восточной части Аравийского полуострова, имя которого Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (1703-1792). Этот ученый был опровергнут огромным числом ученых, как в его времени, так и в наше. Их имена и названия некоторых их превосходных опровержений приведены в библиографии в конце этого вступления.
В сущности, саляфизм и ваххабизм одно и то же, но последнее названо в честь его основателя, в то время как первое берёт название «саляф» и делает его своим собственным. И всё же и саляфизм и ваххабизм отличаются от веры и практики саляф, что и дает ясно понять данная книга.
О книге:
Аз-Захави показывает глубокое мастерство доказательств суннитов, которые он представляет в ясном и систематическом стиле. Книга разделена на краткие разделы, прослеживающие происхождение ваххабитского/саляфитского движения и его учений, которые это движение продвигает отдельно от доктрины большинства мусульман. После краткого исторического обзора кровавого происхождения ваххабизма и саляфитского кредо, автор начинает исследовать основы шариата, которые стали мишенью пересмотра ваххабитским/саляфитским движением, а именно:
а) вмешательство ваххабитов/саляфитов в доктрину набожных саляф относительно сущности Аллаха и его атрибутов, Его свободы от тела, размера, или направления;
б) их отрицание иджмаъ (консенсуса или единодушного согласия учёных) и кыйаса (суждения по аналогии);
в) их отрицание источников и методологических основ иджтихада (извлечения квалифицированного суждения) и таклида (следования квалифицированному суждению).
Затем автор раскрывает практику такфира ваххабитами/саляфитами, по которому они объявляют мусульман неверующими, согласно критериям, не придерживаемыми набожными саляф, но изобретенными современными саляфитами. Автор показывает, что саляфиты вышли за границы в осуждении уммы (мусульманского общества) в вопросе таклида, объявляя неверующими всех тех, кто практикует таклид, то есть большинство мусульман. Наконец, автор переходит к столпу саляфитской философии: оставление иджмаъа истинных саляф в объявлении неверующими всех мусульман, кто используют заступничество пророка Мухаммада, мир ему, как василя или средство благословения.
Об авторе:
Шейх Джамиль Эфенди ас-Сыдкы аз-Захави был сыном иракского муфтия и потомком Халида ибн аль-Валида. Он был обучен исламским наукам в основном своим отцом. Дело шло к тому, что он становился великим арабским и персидским поэтом современного Ирака. Наряду с этим он также мастерски как писатель владел другими двумя исламскими языками того времени: турецким и курдским.
Академические таланты аз-Захави проявились рано. К сорока годам он служил в управлении просвещения в Багдаде, был директором государственного офиса печати, был редактором главного государственного издания, аз-Заураэ, и был членом багдадского апелляционного суда. Вторая половина его жизни была посвящена писательскому творчеству, журналистике и обучению. Он преподавал философию и арабскую литературу в Стамбуле, и закон в Багдаде. Плодовитый автор однажды отклонил должность придворного поэта и историка Ирака, предложенную ему королем Файсалом. В дополнение к вышеупомянутому он был расположен к науке и писал статьи на различные научные темы типа электричества и силы отталкивания, и всё это, несмотря на хроническую болезнь спинного хребта, которая покалечила его в двадцать пять лет.
На повороте столетия Аравия стала свидетелем возвращения ваххабитов к власти и открытому восстанию их сил против исламского халифата. Что было ещё хуже, ваххабитская ересь стучала в ворота Багдада, и ученые ахль ас-сунна выступали публично, чтобы остановить её повышающийся поток. В 1905 году в возрасте 42 лет и по просьбе своего отца аз-Захави издаёт этот красноречивый обвинительный акт против новшеств секты в доктрине и юриспруденции, опровергая ее принципы (убеждения) один за другим. Он назвал свой труд, который формирует главную часть этой книги, «аль-Фаджр ас-садик фи ар-радд аля мункири ат-тавассуль валь-хаварик» («Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество (в мольбе к Аллаху) и чудеса святых»). Название указывает на мнение аз-Захави, напоминающее взгляды таких же других ученых, которые написали подобные опровержения, на то, что позиция ваххабитов о тавассуле (посредничестве в мольбе к Аллаху) представляет сущность их отклонения от веры ахль ас-сунна, хотя это - всего лишь одно из их многих расхождений с мусульманами-суннитами.
Блестящий стиль аз-Захави, его острое чувство равновесия и умеренности, его ясная логика и краткость дали этой небольшой книге бесспорное место превосходности среди современных работ в области ересиологии. Пусть Аллах вознаградит его от Своего великодушия, также как и тех, кто сотрудничал над этим своевременным и полезным для всех переводе для наставления англоязычных мусульман. Мы искренне рекомендуем прочтение этой книги всем студентам и преподавателям, которые заинтересованы в росте и распространении голоса исламской веры на западе. Как сказал наш господин Умар: «Эта религия – наша плоть и наша кровь, так смотрите на того, от кого вы берете её»: в наше время мы обязаны информировать себя о правильности религиозного обучения, которое мы получаем и передаём нашим детям. Для их и нашей собственной пользы, с чрезвычайной осторожностью мы должны различать источники такого обучения, просеивать правильное от необоснованного, исправлять неправильное нашей рукой, нашим языком, и нашим сердцем.
Мусульмане двадцать первого столетия должны остерегаться возобновленного натиска на их веру, проводимого сегодня изнутри наших общин, на востоке и западе. Именем Корана и сунны, но фактически поддерживаемые некоторыми режимами, преследующими определенные идеологии, саляфиты занимают мечети, построенные ахль ас-сунна (суннитами) в Европе и Северной Америке - главным образом индийские и пакистанские иммигранты - посредством выборов и финансирований. Обязанность всех мусульман - убедиться в том, что мечети Аллаха продолжают быть центрами правильной исламской практики, а не практики саляфитов. Это может быть сделано только, если человек изначально оценит для себя действительность веры саляфитов, которая отличается от действительности веры основной группы мусульман.
Пророк, мир ему, сказал: «Моя община расколется на семьдесят три секты. Все из них будут в огне, кроме одной группы». Они спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Те, которые следуют по моему пути и пути моих сподвижников».[3] Этот хадис - призыв для того, чтобы сплотиться и крепко держаться за вервь Ислама, господствующего 1418 лет, и приглашение отклонить абсурдное утверждение саляфитского движения о том, что это они спасенная группа, а не ахль ас-сунна. Как вопрошает аз-Захави, пусть Аллах смилуется над ним: «Если спасенная группа это те, которые жили после Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, то каков статус всех тех, которые жили до него, и тех, которые жили после него, то есть ахль ас-сунна ва аль-джамаъа, а таковых большинство?»
Это предупреждение не является нападением на исламское единство. Напротив, наш крик тревоги должен быть понят как ещё одно подтверждение, что спасенная группа, которая упомянута Пророком в его хадисе – является людьми пути Пророка и их ученые. Те ученые недвусмысленно осуждали новшества ваххабитов и саляфитов нашего времени, как, слава Аллаху, доказывают вне сомнения эта книга и книги, упомянутые в библиографии ниже.
Пусть Аллах дарует победу тем, кто истинно стоит за путь Его Пророка, мир и благословение Аллаха ему. O верующие, читайте эту книгу, и примите во внимание ее сообщения. Мы завершаем это краткое вступление списком отдельных суннитских авторов и их работ, где выставлены напоказ и окончательно опровергнуты отклонения ваххабитов и саляфитов одно за другим. Мы ожидаем переводов этих работ и рекомендуем прочтение каждой из них. И вся хвала Аллаху, Господу миров!
Шейх Хишам Мухаммад Каббани
Лос Альтос, Калифорния
1 мухаррама 1418
19 мая 1996
· Ахмад, Кыйамуддин. The Wahhabi movement in India («Ваххабитское движение в Индии»). 2-ое исправленное издание. Нью-Дели: Манохар, 1994.
· Аль-Ахсаи, аль-Mисри, Ахмад (1753-1826): Неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секте. Его сын Шейх Мухаммад ибн Aхмад ибн Абдуль-Лятыф Аль-Ахсаи также написал книгу против них.
· Аль-Ахсаи, ас-Саййид Абдур-Рахман: написал поэму из шестьдесяти семи строчек, которая начинается со следующей строчки:
Бадат фитнатун каль-ляйли кад гаттатиль-афака
ва шаъат фа-кадат тублигуль-гарба ваш-шарака
[Смута (беспорядок) возникла подобно сумеркам (ночи), закрывающим (охватывающим) небеса (горизонты),
И стала широко распространенной, почти охватив целый мир]
· Аль-Амрави, Абдуль-Хай, и Абдуль-Хаким Мурад (Университет «Каравиййин», Марокко): Аль-тахдыр мин аль-игтирар би ма джаа фи китаб аль-хивар ["Предупреждение против одурачивания содержанием книги (Ибн Маниъ) «Дебаты с аль-Maлики» (по поводу нападения на Ибн Аляви Аль-Maлики ваххабитским автором)"] (Фес: Каравиййин, 1984).
· Атауллах, аль-Maкки: Ас-сарим аль-хинди филь-унук аль-наджди ["Индийский меч на шее недждийца"].
· Аль-Aзхари, Абду-Раббих ибн Сулейман аш-Шафиъи (автор Шарх джамиъ аль-усуль ли ахадис ар-расуль, одной из основных книг науки усуль аль-фикх (принципов исламского права)): Файд аль-ваххаб фи байан ахль-хакк ва ман далля ан ас-саваб, 4 тома. ["Излияние Аллаха в различении истинных мусульман от тех, кто отклонился от правды"].
· Аль-Аззами, Алляма аш-Шайх Саляма (ум. 1379): Аль-барахин ас-сатиъат ["Сияющие доказательства ..."].
· Аль-Баракат аш-Шафиъи аль-Ахмади аль-Mакки, Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад: неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секты.
· Аль-Булякы, Мустафа аль-Mисри написал опровержение на поэму Ас-Санъаи, в которой последний прославил Ибн Абдуль-Ваххаба. Это находится в "Саъадат ад-дарайн" Самнуди и состоит из 126 стихотворных строчек, начинающихся таким образом:
Би хамди валийаль-хамди ля-з-замми астабди
Ва билль-хаккы ля билль-халькы лиль-хаккы астахди
[Восхваляя Обладателя славы и хвалы, а не порицая, начинаю я;
И от Аллаха (Истины), а не от творений (людей), я ищу руководство о прямом пути к Аллаху]
· Аль-Буты, доктор Мухаммад Саъид Рамадан (Дамасский университет): Аль-саляфийя мархаля заманийя мубарака ля мазхаб ислями ["Саляфизм - благословенный исторический период, а не исламская школа права"] (Дамаск: Дар аль-Фикр, 1988); Аль-лямазхабийя ахтар бидъа тухаддиду аш-шариъа аль-ислямийя ["Антимазхабизм (безмазхабность) - наиболее опасное новшество, угрожающее исламскому закону (шариату)"] (Дамаск: Мактабат аль-Фараби, без даты).
· Ад-Дахеш Ибн Абдулла, доктор (Арабский Университет Марокко), ред. Муназара ильмийя байна Али ибн Мухаммад аш-Шариф валь-имам Ахмад ибн Идрис фи радд аля ваххабийя наджд, тихама ва асир ["Научные дебаты между Шарифом и Ахмадом ибн Идрисом против ваххабитов Неджда, Тихамы, и Асира"].
· Дахлян, ас-Саййид Ахмад ибн Зайни (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям (самая высокая религиозная должность под юрисдикцией Оттоманской империи) для региона Хиджаз: Ад-дурар ас-санийя фи ар-радд аля-ль-ваххабийя ["Чистый жемчуг в ответе ваххабитам"] изд. Египет 1319 и 1347 Х; Фитна аль-ваххабийя ["Ваххабитская смута"]; Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам ["Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны"], история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе.
· Ад-Даджви, Хамдуллах: Аль-басаир ли мункири ат-тавассуль ка амсаль Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб ["Очевидные доказательства против тех, кто отрицают поиск заступничества/посредничества (в мольбе к Аллаху), подобно Мухаммаду Ибн Абдуль-Ваххабу"].
· Шейх аль-Ислям Дауд ибн Сулейман аль-Багдади аль-Ханафи (1815-1881 х.э.): Аль-минха аль-вахбийя фи радд аля-ль-ваххабийя ["Божественное распределение относительно ваххабитского отклонения"]; Ашадд аль-джихад фи ибталь даъва аль-иджтихад ["Наиболее сильный джихад в доказательстве неправильности тех, кто ложно призывают к иджтихаду"].
· Аль-Фаляни аль-Магриби, аль-Мухаддис Салих: написал большую книгу, в которой сопоставляются ответы ученых четырех канонических мазхабов со взглядами Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба.
· Аль-Хабиби, Мухаммад Ашикуль-Рахман: Азаб Аллах аль-муджди ли джунун аль-мункир аль-наджди ["Ужасное наказание Аллаха за сумасшествие отклоняющегося из Неджда"].
· Аль-Хаддад, ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн аль-Кутб Саййиди Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад аш-Шафиъи: Ас-сайф аль-бат